§ 1. 新约立即脱离了其起源的环境，并被宣称是圣灵的恩典。新约与信仰准则（Rule of Faith）一同具有独特的地位；新约立刻开始影响教义的发展，它原则上成为基督徒生活最终的权威。
任何基础的神圣作品文集只要一形成自己的形式，就立刻拥有自己的权利。不管促成它存在的外在环境是什么，有好几股力量促成了它的出现，这个发展过程也是缓慢并困难的—从它诞生的那一刻开始，就全然被遗忘了。对于新约也是如此。新约一开始以罗马的形式出现后，它基本上就被认为是一本从天上掉下来的书：圣灵创造了它，并将他赐给教会，当Lessing展现信仰规范要比新约更为古老并在新约的创造过程中具有重要的位置的时候，他无疑是正确的(vide supra, p. 19, note 1) ；但是他没有看见，当新约一开始存在的时候，它立刻否定了它属地的起源，并为宣称自己的地位不仅仅与信仰规范同等，从某个当面而言甚至超越信仰规范。曾经的灰姑娘变成了白雪公主，温柔的释放了她，并把她放在了母亲的地位。大公教会采取了复杂并充满动力的步奏发明了它们并让它们运作起来—以支持母亲对女儿的权威，甚至在那之后，唯一能够完成的事就是让母亲与女儿切分教会的领导，以至于她们选择了不同的领域（一个是教义的，一个是生命的），或她们彼此对换领导的地位（vide infra）。
教义的使徒传统与新约—教会从第三世纪开始的这个教义和生命的弧形运动成为一个椭圆形，两股力量有时候会彼此接近到触手可及的地步，有时候又遥不可及。使徒教训的传统避免教会化的基督教成为如同伊斯兰教义以的经书的宗教（a religion of the book），新约防止了“教父的使徒传统”成为教会中的独裁者，就如同后期的犹太教一样。在使徒传统与新约神圣的本文间的张力成为教会发展过程中的益处；这就避免了从极左到极右间的摆动。尚无人针对在一端圣经的灵和文本，并在另一端的信仰准则，在宗教改革前之历史中的张力与冲突撰写著作。新约本身确实在原则和结构上是“使徒传统”的；然而，它不仅仅非常快点就代表了一个早期的传统，与后面那个不断发展的传统对抗。没有人胆敢跟神圣的书对抗；也没有人敢把它当做传统。从俄列根开始，学者们进行了关于某些特定书卷起源的研究，都只具有“考古学”的意义。作者本身几乎不敢梦想删减受质疑却又具有尊贵地位的圣书。若他们敢那样子，教会要吗会完全忽视有嫌疑的学者，或直接划掉他。特土良与他在迦太基和罗马的六个对手的态度证明从三世纪开始，新约在教会里面就具有ἀπάτωρ ἀμήτωρ的地位，他的对手们完全同意他对于新约价值的看法，并使用方式。没有人再认为曾有一段时间新约不存在；也几乎没有人还记得教会创造了它。驱使，新约作为圣灵之书的严肃颂词往往被教会用一种圣灵和书信间的排外关系来表达：圣灵所有要对众教会说的话，都在这本书里面。
新约联合信仰规范影响了教义的发展。在嗣子论（Adoptianist）和形态论（Modalistic）争议中所引用的经文，往往被双方引用，作为武器。在早期教会中的那些争议里，书的影响力还并不是那么的明显；它往往是一种阻力，因为它往往所有被教义所宣告为必须的，却有不符合圣经的公式提供服务。“同质（Homoousios）”是何等难被接受，因为它是非圣经的用词！在另一方面，当正统因着更高的利益而感觉被迫拒绝合乎圣经的公式的时候，又是何等的困难！正统反对把ἔκτισεν用在智慧（道）身上，并反对πρωτότοκος πάσης κτίσεως的公式，告诉我们一些关于这些事件的蛛丝马迹。独立的圣经经文也被收录到教义中；除此之外，如同腓利比书二章那样基督论的经文，对于教义产生了最为深刻的影响。整体而来，我们确实能够说，虽然新约在抵挡异端的战斗中并不占有最主要的地位，它仍然构成了关于信仰规范的最终判决，它未曾屈服于任何传统之下，不论反对它的传统有多古老。此外，整个教义体系的成立或多或少都是因为它们符合圣经：若奥古斯丁的预定论没有获得从罗马书九章十一章而来的有力支持，西方教会就不会接受它。这确实是一个特殊并有名的范例，我们很难再找到另一个类似它的例子；但是，我们还是可以举出许多较不是那么重要的例子。新约在基督徒生活上再次占有核心并绝对的权威地位。我们根本不必在文字或精神上修改古代πολιτεύεσθαι κατὰ τὸ εὐαγγέλιον的公式。我们在此也不想要深究甚至连极少被口授的信仰规范如何实化这个不可不可被侵犯的基督徒生活原则。我们只要知道，从理论上，没有人胆敢干扰根据福音或κατὰ τὴν καινὴν διαθήκην的基督徒生活原则就够了，这个原则也必须能够诉诸于圣经的经文，作为生活方式的权威。我们只注意到，这个模式多么迅速的促使了修道主义的兴起，并之严格规范的生活方式。在另一方面，“Lax”也尝试以新约的经文合法化他们的原则与规范。特土良的教义小册提供了非常丰富并有趣的细节。事实上，乃是Lax不断地与教会传统冲突，他们要求教会提供建立教会相关的圣经经文。“Ubi scriptum est ne coronemur? . . . expostulant scripturæ patrocinium” (scil. 禁止戴花环的规定).
最后，教会从第一天开始为了个人的建造阅读圣经的时候只限于诗篇，但是在新约和福音书的创造后，它们也逐渐的被采用—事实上，甚至包括了保罗书信。若没有新约，这一切都不可能发生。更深的进入基督徒生活和思想中的意义都是从新约，而不是从诗篇汲取营养，这是无须解释的事实。