《天人合一》
东正教
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注解：
下文，是我在希腊各地，应最可敬的都主教之邀所发表的演说。
文章内容，摘录自各演讲的录音资料，其风格各异。
还有一件事，我想要特别说明，「天人合一 ( θέωσις-theosis -圣化 )」这个主题，是我在某地演讲时所精心准备的题目，因为我认为，对灵修生活而言，这是最重要的主题。
英译者序
本书之美，在其简朴。以极精简的用词，陈述基督徒生命中最原始的目的 ---- 天人合一 ( θέωσις-theosis -圣化 )。
自1974年本书作者Archimandrite George担任St. Gregorios修道院院长迄今，即以神学家和灵修导师的身份，在正教世界颇富盛名。他曾着述许多与神学和灵修相关的文章，这些作品，也被译成各国语言。
儘管，在基督宗教的领域中，「天人合一 ( θέωσις-theosis -圣化 )」并不是一个新的概念，对西方人的心灵而言，却是陌生的。当基督说：「你们悔改吧！因为天国临近了。」[注一] 这就是对天人合一 ( θέωσις-theosis -圣化 )生活的召唤。
「天人合一 ( θέωσις-theosis -圣化 )」是个人与上帝「面对面」[注二] 的交流。对西方人而言，这个概念或许有一点难以理解，甚至有点亵渎神圣，然而，毫无疑问的，这样的想法出自于基督的教导。耶稣基督圆满了犹太民族「救世主来临」的梦想[注三]，祂的任务是将我们与上帝的国度结合在一起[注四] ---- 那是一个不属于这个世界的国度[注五]。耶稣说：「你们是上帝。」[注六]「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」[注七]「义人要在他们父的国裡，发光如同太阳。」[注八]这些文句，不该只作字面上的解释。关于这方面的讨论，若读者有兴趣深入圣经的相关章节，请参考：肋未记／利未记11：44-45; 20：7-8，申命记18：13，圣咏集／诗篇82：1,6，罗马书6：22，格林多前书／哥林多前书3：16-17; 2，伯多禄前书／彼得前书1：2-4。
以色列的献祭传统，始于亚巴郎（亚伯拉罕）将依撒格（以撒）献为燔祭，这样的传统，在耶稣基督体内得到圆满。圣徒若望洗者（施洗约翰）彷效依撒意亚（以赛亚），说：「看，上帝的羔羊，除免世罪者！」[注九]，圣徒保禄（保罗）也将这个想法藏在心中，说：「如果你们属于基督，那麽，你们就是亚巴郎（亚伯拉罕）的后裔，就是按照恩许作承继的人，」[注十]因为「具有信德的人，才是亚巴郎（亚伯拉罕）的子孙。」[注十一]上帝将「以色列」这个名字送给雅各，以显出雅各的忠贞。之后，虔诚的后代子孙，也继承此名。此后一连串的想法，都记载于圣徒保禄（保罗）的着作中，他祝福教会为「上帝的以色列」[注十二]，尽管当时，别处的犹太教徒都拒绝承认他们的救世主（耶稣基督），还将他们贴上「随从肉性的以色列」的标签，圣徒保禄（保罗）也与此奋力搏斗，蒙受苦楚[注十三]。
这就是为什麽，教会 ----「上帝所特选的人民」[注十四] ---- 是众所皆知的「新以色列」、「灵性的以色列」，她为天上的国度而努力不懈。初期教会的基督徒明白，上帝的国度并不同等于一个犹太民族的国家，或其他特定的族群，而是指全人类[注十五]。透过悔改，我们都能真正「出埃及」 ---- 到达新的耶路撒冷[注十六] ---- 正如基督所说：「你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。」[注十七]
正教会原封不动的保留这个基督的讯息。因此，正教会是「基督的身体」[注十八]也是「忠贞的新娘」[注十九]，面对她的爱人，总是真挚相待。这是一个神圣的传统，确保我们全心全意忠于基督，以这样的认知出发，祂说：
「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」[注二十]基督的教导，单单由圣经方面着手，是无法实现的，我们很可能会将现代的观念直接投射到初期教会。「天人合一 ( θέωσις-theosis -圣化 )」的概念起源于这个传统，在「天人合一 (θέωσις-theosis -圣化 )境界」当中，初期教会、传统基督宗教、正教信仰三者没有分别。
传统基督宗教，皆透过教会的会议（其中着名的有，第七次大公会议、公元867年的St. Photios会议与第十四世纪的Palamite会议）来诠释神学、定义神学。请注意：教会的会议所诠释和定义的神学，从圣灵降临那天起，就已经完完全全存在于教会当中；这些会议，也负责编译和认可各式书籍、着作，这些作品聚集起来，就成为众所皆知的「新约」。
正教会神学的双重任务，是定义与维护耶稣基督的教导，使它免于人为的破坏。我们都知道，神学，已远远超越学术研究上与上帝有关的任何知识。基督宗教是一个活生生的信仰，由圣灵的启示所建立[注二十一]，提供关于「三位一体的上帝」与「灵性实修」的宝贵体验[注二十二]。那些企图从纯理性观点来理解基督讯息的尝试，都将停滞在片面的、不圆满的层次上 [注二十三] 。
在我们生长的时代裡，活生生的西方文明，有意反对自己的基督宗教遗产，却误以为自己十分瞭解基督和祂的教会。在西方，人们并没有察觉，自己已经离开此传统超过一千年，因此，西方对于基督和教会的概念，已经变得含煳不清。儘管大家已经不再认同这样的想法，但我认为基督的无上成就，也是人类的无上成就；基督的成就，是人类历史中的分水岭。基督带来的讯息，如此深广、具有革命性，我们可以说，人类已经掌握不住其中的伟大与简朴。
本书原是针对以希腊文为母语的正教读者所写，故在书与读者之间，可以找到许多共通之处。英译的版本方面，则是尽力保留原文的简洁，同时，尽可能忠实表达原文的中心讯息。为了适应西方的思想，译者作了一些调整，也加入少许解说，以免误传了本书所要表达的真正内容。
为了瞭解基督的中心教导，我们将採用新的方法来学习一些关键字和概念，而不沿用现代英语中的习惯用法，还要以一颗开放的心来阅读，就像是第一次听闻到一般。我们必须先回到基础上，好好体会，在初期教会裡，基督徒的心目中的「基督」与「道」具有什麽样的意义。一些关键的圣经用语，例如：「psyche（心灵）」、「heart（心）」、「repentance（悔改）」和「nous（灵魂之眼）」等字，都应该像初学新字一般来对待。所以，当这些词汇第一次出现时，我会以斜体字标示出来（中译注：中文版本则以粗斜体和「」号标示），并且在（书末）「名词注释」中，给它们下定义。