在基督内神化
Deification in christ
by Panayiotis Nellas
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（神化即圣化）
第一部分 第一章 神的形象
以神的形象为主题的文章，历史传承已久。这主题是希腊哲学、柏拉图、斯多葛学派学者、和其后的新柏拉图派哲学学家的主要基调。它同时也贯穿了旧约中的人类学，特别是创世纪和智慧文学（包括了约伯书、诗篇、箴言、传道书、雅歌和正教圣经中的一些外经篇章）。犹太哲学家和政治家斐洛?尤迪厄斯也取这两派文学传统的中庸之道，在他的作品中详加讨论神的形象，对这个词语加注新解。
在新约圣经中，这个词彙更加添了基督论的内容，替人类学赋予新的思考方向。对使徒保罗而言，基督就是「无形之 神的形象」。而人类更是形象的倒影（形象）。在使徒约翰的基督论中之「神的道」，也十分着称。它的意思与使徒保罗上述的「无形之 神的形象」颇有异曲同工之妙。
在后代的基督教父文学中，就方法论的观点来看，东正教的宇宙论、东正教人类学和基督论都是以这个「形象」为轴而组织而成。在面对这浩瀚无涯的基督教教父教条理论时，我们将把讨论中心专注在人类学的面向，来瞧瞧「神的形象」如何成为东正教人类学的基础。
尼撒的圣国瑞在解释为何「人性不得被多做研究」时主张：由于神无法被深入了解，祂反射在人类上的形象，自然也无法被理解。这正是我们为何无法从这些人类学之父的着作中找到一个关于「形象」的清楚表述和定义。儘管如此，当这些先驱不断尝试对这个人类学大哉问找出解决方桉时，这些先父源引了一个工具，以便研究「神的形象」。
正因为如此，这个名词带有了各色各样的意义，而每个意义都有相对的问题要解决。举例而言，有时「神的形象」被解释成人类的自由意志，或者是人类的理性机能、他的自决心特质、他的灵魂、身体；他面对大自然时的态度、有时甚至是所谓的全人特徵。
如果有人想要将所有的意义整合分析，结果一定会很有意思。但是这种研究常会流于肤浅。原因如下：虽然「以 神的形象」这句话没有一个清楚、绝对的公式，并不代表说它没有一个清晰的定向。这些基督教教义解释，可以为人类的起源、组织、和命运带来新的启发。
1. 人类是原型的形象：「形象的倒影」
对这些人类学先父而言，「形象」的出发点和中心，就是使徒保罗的教导。现代圣经学者的圣经注解学论据中，对保罗而言，神的形象就等于基督。歌罗西书第一章就涵盖了这份教导的总合。有趣的特徵在于：这份总合并不只是保罗个人的看法，也是早期基督教社区的礼拜仪式圣歌主题，一如歌罗西书1:1518所述。
这份文本教导所涵盖的范围并不只包含了三位一体的概念，也述及宇宙论和人类学。这份教导的重点在于基督的形象之于人。这点很重要，因为它总结了保罗人类学的基督论面向理论。保罗谆谆教导人要学习戴上「属天的形状」（林前15:49），以便「满有基督长成的身量」（弗4:13-14），使我们不再作小孩子。所谓的满有基督长成的身量，与保罗的基督形象形成化相呼应。现代的圣经注释学或许会认为这份解释过于武断，但是我们若从科学批判角度为辅助，来思考保罗的教导，我们就会对这份注释的合理性、和它的深意打从心理讚叹。
这些基督教教义之父将保罗和旧约作者的着作总彙－连结了保罗的「神之形象为基督」的理论，还有创世纪的「人为神的形象所造」：两者的差别其实是颇清楚的。基督反映了神的形象，而人要戴上基督的形象，总的来说，就是人为神之形象的反射。这些观点再也清楚不过，而且恆常有理，也上基督的形象，总的来说，就是人为神之形象的反射。这些观点再也清楚不过，而且恆常有理，也能帮我们定义三个基本的人类学题目：人的构造、未来、和起源。
(a) 人的基督论式构造上述的研究统整了「以神的形象」此语词的林总应用，帮我们以互为辅助的东正教角度研究这些论调，而非以互不相容的看法来解释它们。我们常说人是个理性的动物，因为他是以神的形象而造的。然而，「人之所以理性，因为他以基督的形象而造」这说法才是正确的，因为基督正是天父的本体位格 (hypostasis)标识。
同理可证，人类是种创造的动物，因为他是神的形象反射，而 神是全能的造世主。由于基督的缘故，人也是万物之灵，人以基督的形象而造，而基督是万能的 神和万王之王，也由于这个原因，人类得以统领万物。人类是自由的因为他是绝对自决的形象。人类有自由选择权，他带有全能造世主的形象。他不被任何外在势力统治，却可自由做决定。人也要为创造负责，因为基督（人的原型）是所有人类的再现和救赎，而所有活动的万物之命运，也关係着人类对于创造的决定。人类也同时代表了人性和大自然，因为大自然在他身上的对比更为显明，人类反映了人子的形象，人子包含了三位一体的特殊本体位格 (hypostasis)，这本体位格 (hypostasis)不可与 父神、人子和圣灵分割。若详加补充分析「以神的形象」这句话，我们可以清楚见到东正教传统所理解的人之结构－他结构的中心特点。