2000年来全体基督教的公认立场：基督的人性是受造的
举目望天
基督是谁？这是个关乎基督教信仰核心的问题，对此我们该有清楚的认识。基督是神成为人，是奇妙的神而人者。基督是神，他是创造者；基督是人，他是受造者。但今天大分部华人基督徒对这个真理有很大的误会，认为基督的人性是非受造的，并把基督人性受造的教训定为异端。但2000年来全体基督教会的公认立场是：基督的人性是受造的。在教会历史上，基督人性非受造的教训，已经明确被判定为异端。本帖简要地说明一下这个公认的立场。
一、使徒的教训
早期教父都见证，基督人性受造的教训乃是出于使徒的教训。
亚他那修说：“故此，使徒能够理直气壮的描述道在肉身的显现，称他为‘向那位造他者尽忠的使徒，’这表明甚至当他被造为人的时候，‘耶稣基督昨日、今日、直到永世是一样’不改变的。如同使徒在他的书信中提到他的大祭司职分时，说到他的被造成为人，并没有忽视他的神格。反而先提到它，提醒我们不能牺牲任何一面。更重要的是，当他提到他的人性的时候，我们自然会知道他的尊高和他的君尊都是父的。
安波罗修说：“最后，使徒自己对腓立比人说：‘被造为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死。’注意关于提到‘被造’，使徒说的被造为人的样式，不是针对神的统管一切而言，并且他存心顺服至死，从而他显明了作为人合适的顺服，并获得了由神掌权的国度。”
奥古斯丁说：“他取了人性，不是像一个人穿上衣服那么简单；他不是把人性当作在他以外的东西般穿上。相反，他取了人的本质，方法比人穿上衣服更加优越，更加紧密，难以言喻。使徒说‘他被造成以人的样式出现’，也把意思解释得很清楚，他不是完完全全被贬低成为一个人。反而，当他穿上那个人的时候，他取了人的真正地位。”
二、早期教父的传承
1、第二、三世纪的教父和伟大的基督教作家
使徒约翰的门徒坡旅甲的学生爱任纽（Irenaeus，约137-202年），这位大公教会教义的主要奠基者说：“正如神当初造人时，将气吹入受造的人里面，他便成了有生命，有理性的人；照样在这末世，他被造成为一个有生命而完全的人，能够承受完全的父，这是由于父的道和神的灵与亚当受造的体质结合起来……”
与爱任纽同一时代，被称为“第一位拉丁教父”的德尔图良（Tertullian，约150-230年），这位正统三一神论与耶稣基督位格的教义之父说：“当我读到瓦伦提尼的荒诞小说时，他们为了避免主不被人认为比天使微小，而天使不是由属地的血肉造的，就此拒绝相信基督的人性和属地的本质是被造的。”
爱任纽的学生希坡律陀（Hippolytus，约160-235）说：“道是他自己的肉身的创造者”。东方伟大的基督教作家亚历山大的革利免（Clement of Alexandria，约150220年）说道“成肉身并显现自己的时候，他生了自己，即创造了他自己的人性”。俄利根（Origen，约185254年）则说：“因此当它（魂）从圣母而生，有圣灵的作为所创造的纯净肉身，神格和人的身份就解不开地合而为一。”
2、第四、五世纪的教父
尼西亚信仰的代表亚他那修（Athanasius，约296-373年），是4世纪的东方教父，基督教史上的巨人。他在《信仰陈述》（Statement of Faith）一文制定了一条处理论及基督被造的经文规则：“所以，凡是提到造物的经文都是指耶稣的身体。因为主的人性被造为‘一切道路的起头’，他为我们的得救向我们显明它。藉着它我们才能走到父那里去。”并在《为尼西亚定义辩护》（Defence of the Nicene Definition）一文中说：“论及子是受造的也是正确的，因为这是是指着他成为人说的。”
加帕多家三教父大巴西流、纳西盎的格列高利、尼撒的格列高利这三位著名的希腊教父，不仅在建立圣灵是神的教义上贡献卓著，在确立三一论的教义上也扮演了关键性的角色。大巴西流（Basil，330-379年）在答辩欧诺米时表示：“若是因基督作为复活的凭藉，而被称为死人中的首生者，那么同理，他也可以因作为创造的凭藉，而被称为一切受造之物的首生者。”与使徒约翰同被誉为“神学家”纳西盎的格列高利（Gregory of Nazianzus，330-389年），在其五篇杰出演讲之一的《再论圣子》里说：“既然我们在这里清楚地看到了既是被造的又是受生的‘我’，论证就更简单了。凡是看到与原因相关的，我们就必须认为是指人性，而凡是绝对的、非源起的，就必须认为是对他神性的阐述。”尼撒的格列高利（Gregory ofNyssa，340395年）则说：“我们认出基督有两个本性，一个是神性，一个是人性。神性是他的本性，而他因为成为肉身而有了人性。因此，我们把永恒的特性归于他的神性，把受造的特性归于他的人性。根据先知的话，他在母腹中被塑造为仆人；同样，根据所罗门的话，他藉着这个受造的奴仆样式而在肉身里显现。”
米兰主教安波罗修（Ambrose，约333-397年），是西方教会的四大博士之一。他说：“现在已经足够清楚表明父不是没有子的独一神，子也不能被认为是没有父的独一神，因为我们读到神的儿子‘被造’是就他的肉身而言，不是就他从父神受生而言的。”他的学生奥古斯丁（Augustine，约354430年）在《论三位一体》里也说：“相应地，他在神的形像里造了人；他在奴仆的形像里被造为人。……总之，既然神的形像取了奴仆的形像，那么他就是二者，是神也是人：是神，乃是由于神取；是人，乃是由于人被取。二者之一不因取的动作而变成了另一，即神并未变成受造者，以致不再是神；受造者也并末变成神，以致不再是受造者。”
对《迦克墩信经》的制定具有重大影响的教会领袖罗马的大利奥（Leo the Great of Rome）说：“神按着自己的形像和样式造人。人假如一直保持自己本性的尊荣，没有受魔鬼那些谎话欺骗，没有偏离神为约束他们的私欲而给他们的法则，世界的创造主就不用成为受造物了。假如这样，永恒的一位就不用进入时间，与圣父神同等的圣子神就不用取‘奴仆的本质’和‘罪身的形状’”。而塞浦路斯的狄奥多勒（Theodoret of Cyrrhus，约393-466年）则说：“‘那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。’这是指那使人成圣者的人性，因为他所取的本性是受造的。创造他与创造我们的是同一位。我们着他得以成圣。”
以上这些教父中有些人参与了早期教会的四次大公会议，并对信经的制定具有重大的影响。