举目望天 2000年来全体基督教的公认立场:基督的人性是受造的

被誉为“英国加尔文”的约翰欧文(John Owen,1616­-1683),是17世纪清教徒神学(英国加尔文神学)成熟巅峰期的集大成者,被称为“圣灵神学家”的他在其代表作《圣灵论》一书里论到圣灵在基督人性上的工作时,他说:“圣灵在基督的人性中第一件特别的作为,是使童女马利亚怀孕(来十5,二14,16;太一18­-20;路一35)。圣灵藉着‘降临在她身上’施行这神迹。……马利亚因着圣灵怀孕的神迹,是圣灵的创造之工。这与创造天地,从无到有的创造不同。这次的创造,用了童贞女马利亚的身体,造出基督的身体来。”亚伯拉罕·凯波尔(Abraham Kuyper,1837­1920),是荷兰著名改革宗神学家,有人称其为“加尔文以后最伟大的加尔文主义者”,他在《论圣灵的工作》一书中论到圣灵在基督道成肉身时作了两件事,首先提到的就是基督人性的创造:“在圣灵的工作中,必须分辨两件事:第一,耶稣人性的创造;第二,将他从罪人中分别出来。”

4、东正教与新教改革宗的联合声明

1994年,东正教与世界改革宗联盟(World Alliance of Reformed Churches, WARC)在塞浦路斯进行了教义对话,并共同发表了关于基督论的联合声明(Agreed statement on Christology)。WARC是全球最大的改革宗联合组织,在107个城市拥有7500万会员。WARC在他们的网站上刊登了该声明,这声明清楚指出基督的人性是被造的:

Being the Head of all creation by whom all things were formed the Son who was by nature eternally of the same uncreated nature with the Father and the Spirit, received to Himself the created human nature and became fully human in body and soul so that through it he might unite himself with the entire creation.

中译:“作为一切受造之物的头,万有是藉着他被造的,就他的性情而论,子的本质与父与灵永远非受造的本质是相同的;他自己也领受了被造的人性,而在身体与灵魂上成为完全的人,藉此他能将自己完全与整个受造联合。”

综上所见,这个关于基督之本性的教训,乃是使徒们在圣经里所教导的,为早期教父所承继,为改教者所强调,也为历代神学家所持守。这是2000年来教会历史上全体基督教显著的共同立场。

五、教会历史上非正统的教训

反观基督人性非受造的教训,在教会历史只有极少数人持这种教训。明确提出这教训的,乃是始于6世纪被定为异端的“一性论”者中一个极端教派的小分支Juliaus­Gaianus派。他们宣称基督的肉身是不朽的,是非受造的,他们因此被称为“非受造派”(aktistetoi)。 这种极端的教训不仅为正统信仰所否定,也为其他“一性论”者所反对。

直到1000年后,在马丁路德改教时期,有个叫士闵克非(Casper Schwenkfeld)的神学家开始否认基督的人性是受造的,而被改教者们定为异端。在改教期间的主要学者,皆曾著书否定士氏的理论,如布塞尔(Bullinger)于1539年所著Orthodoxa Epistola. Sebastian Coccius of Hall in Swabia否定士氏之基督论巨著,就达四册之厚。此外,瑞士改革宗定罪士氏,比德国的路德宗定罪的更厉害。其他学者如Melanchthon,Chemnitz等,亦曾立论否定士氏之基督论。而路德宗的神学家们则明确地将他的教训定为异端写入《协同之良方》,由8000多位神学家为此宣言全文签字。《协同之良方》第十二章提到的第一个异端就是士闵克非派:“我们反对士文克非特派(Schwenckfelders)下列之异端:1.若有谁相信基督照其肉体与人性为受造者,就是不懂真道。因为基督之人性具有神圣特性,以致基督两性中只有一种特质,就是其神性特质。”这是教会历史上第一次正式判定基督之人性非受造论为异端。

在“士闵克非派”被定为异端近500年后,在华人基督徒中颇具影响的唐崇荣牧师,近年来在其查经讲座里多次教导基督的人性是非受造的,并批判基督人性受造的教训为异端。他说:“圣经从来没有提到,耶稣有受造的一部分,这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李C受的异端来毒害教会。……耶稣基督不是受造的,在基督的位格里面,没有受造的成分;连他的人性、肉身中间,还是神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现,他才是我们的救主”。在基督论上,唐牧师并不明白教义的发展史,他的教训违背了改革宗的信条和改革宗真正的教训。

在早期教会被定为异端的一性论里的“非受造派”,在16世纪被改教者们定为异端的“士闵克非派”,今天藉着唐崇荣等牧师又卷土重来,他们把正统视为异端,把异端当作真理,而许多不熟悉教会历史和正统教训的信徒也受他们的迷惑而随之起舞,这实在是华人基督教的极大憾事。在此我奉劝一些人不要不顾基督人性非受造的教训在教会历史上已被定为异端事实,继续把异端当作真理,把唐崇荣个人私下的判断置于整个教会的集体判断之上。

六、结语

主耶稣基督是奇妙的神而人者,他是完全的神也是完全的人。这位基督有两个判然有别却永不分离的本性——神性和人性——联合在一个完整而永恒的位格里。以他的神性而言,他是创造者,是无限的,是不朽的;以他的人性而言,他是受造者,是有限的,是必死的。两千年来,不论是东方和西方的早期教父,不论是16世纪的改教者,还是当代的神学家,他们在不同的时代、不同的地方,将这教训表现于文字,彼此应和。这不是一个人或一个学派的私有理论,这乃是初期教会传承自使徒的正统教训,是东正教、天主教和新教的公认立场,是整个基督教的正统信仰共识。关于正统信仰的共识,马丁路德曾说:“再者,这一点从基督教会的开始就被确认、被相信、被持守,直到今日,是整个圣洁的基督教会的见证,如果我们再没有其它见证,也是足够的了。因此,若有人反对整个圣洁的基督教会从开始到现在持守达1500年之久、被全世界一致公认的合一见证以及信仰和教义,这样的做法不仅危险,而且可怕。如果今天有人要加以怀疑,就如同是不相信基督教会,这么做不只是在咒诅整个圣洁的基督教会是可憎的异端,也是在咒诅基督自己,以及所有的使徒和先知。”

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