反对异端——简述马丁-路德的基督论
任不寐
基督论（Christology）在路德神学中，比在任何宗派里都更为重要。路德宗的神学从根本上说是基督中心论的，即基督是圣经和神学的中心，在于回答耶稣自己提出的问题：“你们说我是谁”（马太福音16:15，“我是谁”因此是我给《新语文读本》设计的第一课）。离开这个中心问题，圣经、基督教和路德神学都是不可理解的。路德在传讲约翰福音16:3、以弗所书1:22，歌罗西书2:3等经文的时候，首先提出了他的基督论；而在教导三大公信经的时候，他进一步完善了基督论，并将基督论视为抵抗各种异端的基石。这也意味着，所有主要异端，都是从基督论开始进攻的——蛇弯曲神的道，异端弯曲神的儿子，为一切诡计之通例和宗旨：all heresies militate against the precious article of Jesus Christ。其中比较邪恶也常见的办法，就是在基督的位格和神人二性上起争端。路德在宗教改革之前，在他早期的一篇讲道中提纲挈领：the devilhas been active and in active to this day in attacking Christ either in His Person or in His work. Now he dose not wantto allow that He is God; then, again, he dose not want to allow that He is man. A third time he dose not want to allowHim to perform His office in our behalf and to redeem us from sin through His blood。基督是完全的神，也是完全的人，并且是我的救主，这是基督论不可分割的三个方面（He is God and man and has redeemed me through His blood fromsin, death and devil ）。魔鬼对基督论这三条进攻路线，我们比较熟悉也一直经历的是第三条：它和它的儿子一直在控告基督已经赦免、救赎和使用的弟兄，其本质是废弃基督在十字架上的救赎工作。而前两项可以合并为基督论（狭义），这是我们今天重点要讨论的。
1、旧约中的基督
路德用很多精力阐述旧约中的耶稣基督，这对理解基督的神人二性是至关重要的。在1535年的圣三一节（the festival ofthe Holy Trinity），路德侍奉约翰福音3:115，清清楚楚提出了旧约中的基督这个概念，并将之等同于“主的使者”（Angelof the Lord）。他说先祖雅各区分了三位一体上帝中的三位（创世记48:15f.），He calls the Lord Christ an “Angel” 。按犹太人领受的启示和诫命，敬拜天使是渎神的大罪（违背第一法版），因此，旧约中雅各等先祖Angel的敬拜，只能是耶稣基督。而在新约圣经中，耶稣常常说自己是父所差遣的（约翰福音20:21），正如旧约中的“耶和华的使者”（以赛亚书61:1，63:9；玛拉基书3:1）。路德结论说，在旧约很多相关经文中，“神”和“使者”同时出现，在于同时强调基督的神性和人性。先祖和先知都有类似的经验和见证。路德继续说，但在旧约中，基督不是总是以“肉身”的方式显现，尽管有时候，以人的样式出现。这恰恰说明，基督的人性和神性从始至终同在。《迦克墩信经》之“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”，这个基督论的四面围墙，若仅仅适用于圣诞之后的“基督”，就是更狡猾的异端而已。三年前，1532年的五旬节，路德讲论约翰福音3:16-21，从圣灵的角度已经见证了“基督从始至终都是一样”这个真理。圣灵解释旧约和整本圣经，都是一个目的，就是让我们认信基督。由于这样的缘故，路德在旧约中到处看见基督：I see nothing in Scripture exceptChrist Crucified。 这正如耶稣自己教导的。1543年，路德用撒母耳记下23:17来讲论基督这个“人”；而在马太福音耶稣的家谱中，路德看见耶稣在“人性”上的历史渊源；特别是，基督要拯救罪人并降生为人的神性大爱（1522）。只有基督将上帝启示出来，只有圣灵带领我们认信基督，这真理始终如一。
2、基督论是奥秘
路德首先将道成肉身视为超凡奥秘（sublime mystery），类比三位一体：after the article of the Trinity the one of theincarnation of the Son of God is the sublimest (1545)。1541年圣诞节的一篇讲章中（约翰福音1:1-4），路德说，Incarnation是不可能完全被理性理解的。这就意味着，在道成肉身教义上的偏执和强解，只能给魔鬼留地步，导致极端宗派主义和各种异端。路德建议“神学理性”到此止步：Reason stumbles at this article when it tries to measure andcomprehend it with its wisdom……I would probably be as shrewd as any heretic if I wanted to be criticize these words:“The Word was made flesh.” Here one must believe, not see, measure, or comprehend（1541）。在基督论上的极端保守秀和传统秀，其实和异端完全一样，或者说，所有的异端都是从极端发展起来的；而所有的极端起初都是这样的：根据我的理性分析，我对三位一体和基督论有着比别人更多的智慧和更骄人的阅读能力以及大公传承。在很多时候，在这两条教义上，多说比闭嘴更容易导致异端，而且，当这两项教义争端取代基督中心的时候，已经成为教会的败坏，魔鬼就必然使用言词争辩取代福音正道。我们清清楚楚地看见，加尔文主义和召会之间的相咬相吞，就这样在反对异端中成为异端。不过1537年的一篇讲道中，路德提到“童女怀孕”的神迹，也在于为基督“无罪的人性”作证（路加福音1:26-38）。这也开辟了一个新的方向，就是我们只能在理解耶稣是和我们完全一样的人的同时，正视耶稣同时拥有不完全一样的人性——只有他是无罪的（诗篇45:2；希伯来书4:15；彼得前书2:22；歌罗西书2:9）。而这一点，仍然超越我们的神学理性。或者说，这只是圣灵的工作（1538，马太福音2:1-12）。就基督的神人二性废话越多，就越是在讲自己根本不知道的东西。道成肉身的真理奥秘，连天使都感到惊奇，也让神学理性为自己的愚蠢和骄傲深感羞耻（约翰福音1:1-14，1522）。道成肉身是可以apprehended，但是不可以comprehended。人类语言在基督论上应该自知贫穷（约翰福音14:13-14，1537）。
3、二性不可分裂
知耻之后，路德“被迫”讨论基督的神人二性。所谓被迫，乃在于面对异端的挑战被迫应战。首先是老异端，即亚流派（Arians，阿利乌派，偏执人性）和幻影说（Docetism，偏执神性，参考Nestorius），在这方面，路德主要的方法是固守大公传统。路德强调二性的不可分割性：“这个人就是上帝”（以赛亚书53:2；约翰福音14:6，9；诗篇2:7；撒母耳记下23:1-7；加拉太书4:8-9；创世记6:5-6；约翰福音15:17-25）；耶稣基督就是神的殿和神的像（约翰福音1:1-14；约翰福音2:21，歌罗西书1:9-20）。在基督里，Godman是不可分割的（罗马书1:3-4，1515-1516）。路德提醒他的控告者，注意nature和person的不同。Person是不可分割的，nature可以勉强分别论述。但我们的救主只能是person意义上的基督，如身体和灵魂不可分割，祂是唯一的救赎主（约翰福音3:13，1538）。路德对那些偏执一性夸夸其谈盲人摸象的神学秀士讲了一个比喻：Furthermore, when a woman has given birth to a child is alive and perfect, it has a body and a soul. Yetthe mother dose not say that she has given birth to two sons, to two children or two persons, but to only one child. Thechild has two natures and yet is one human being, in which one nature is not like the other. 在这种意义上，所谓“基督人性被造论”或“基督人性非造论”不过是赤裸裸的假问题——因为上帝是完全的上帝，祂的工作也是完全的，根本不存在与person分离出来的独立的nature，而这“部分”的存在成为神造或非造的对象。他们在争吵根本从未独立存在的东西。路德甚至说，即使是死亡，也没有将基督的神性和人性分离，“their union permanent and forever”。在这方面，基督的神性和人性之间的关系，高于灵魂和肉体的关系——死亡可以让灵魂和肉体分开，但不能让基督的神性和人性分开。1543年路德在注释撒母耳记下23:1-7是说，Christ's death, then, is the death of God。 愿路德的看见能拆开两位割头扭颈的公牛：“Note well the word of the evangelist. He will not let the natures be separated in the Person who is true God andman”（约翰福音1:1-14，1541；约翰福音6:57，1531）。红布烧掉，恢复和平。俄利根曾将基督神人二性的不可分割性比喻为一块燃烧的铁，但是召会的公牛和加尔文分子都想火中取粟，指点我们其中的铁是被造的，而其中的火是非造的。咸猪手乌撒的决斗，可以休矣。