圣经谈及道成肉身/基督人性时的两点回避性表述
侯军
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第一，位格并不是抽象的存有，乃是being与becoming的结合。位格不仅是有内在稳定内容的主体，也可以向外延展出位格与位格之间的关系，并且保留特定位格自身的独特历史。恰恰是从特定“位格”拥有特定历史的角度，可以突破抽象的神学框框与非历史的形而上本质思维束缚，使我们回到圣经本身的位格范畴与救赎历史范畴，来处理“道成肉身”的议题。
第二，“救赎三一”（也译为经世三一，Economic Trinity）强调三一上帝在救赎工作中的三位格的分工，尤其是三位中“特定的一位”与我们的“特定关系”，这就使我们意识到三一上帝的三位格，各有其特定的“位格历史”。并非三位格都可以成为肉身，只有圣子/道成为肉身；父、子、圣灵的角色不能互换。由此可见，圣子的“道成肉身”是圣子独特的“位格历史”，是圣子独一无二的经历。位格神学提示我们，不必仅仅从抽象的、形而上的、非历史的视角来看待“道成肉身”，也可以回到圣经本身的启示范畴——“位格·救赎历史”来思考。
第三，根据圣经本身的“位格·救赎历史”的叙事，我们可以看到圣经作者谈到“道成肉身”与基督人性的时候，有两点重要的“回避性表述”。
1，圣经强调基督取了与罪人相同的人性，回避表述基督是罪人或犯过罪。如保罗在罗马书8：5讲神差遣自己的儿子“成为罪身的形状”，小心翼翼避开基督是罪人的印象，以免让读者误解。再如希伯来书4：15，作者讲到基督也曾凡事受过试探，与我们一样；“只是他没有犯罪”。圣经绝对肯定，耶稣是人，不但有罪身的形状，而且与罪人一样经历试探，但圣经不会再往前一步，称耶稣是罪人或者耶稣犯过罪，而是谨慎地帮助读者避开类似的印象。
2，圣经强调基督取得真实的人性，回避表述基督这个人是被造的或基督的人性是被造的。如约翰福音1：14“道成了肉身”、提摩太前书3:16“神在肉身显现”、希伯来书3：14“他也照样亲自成了血肉之体”、腓立比书2：7“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”……等等，还有歌罗西书1：15，保罗绝对不是在讲基督是第一个被造物，反而是讲基督“在一切被造的以先”。总之，圣经作者非常肯定基督取得真实的人性，基督是百分百血肉真实之人，但在表述时非常谨慎，未留下任何明确的字句证据，让读者以为基督这个人是被造的，或者基督的人性（肉身）是被造的。
我相信以上这两点“回避性表述”是圣灵的默示。圣经以含蓄而精妙的笔触道出圣子的“道成肉身”是独特的：基督取了与罪人相同的人性，但基督是无罪的，也没犯过罪；基督取了与被造之人相同的人性，但基督不是被造的，基督的人性也不是被造的。