基督人性的“受生”：圣经与神学考察
侯军
ZEBRAZEBRA
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笔者基本上依据传统的神学定义来使用神学术语，本文的基督论立场基于“迦克敦”传统，坚持基督的神人二性一位格，二性的关系亦如“迦克敦四面墙”（不混淆、不改变、不分开、不离散）所约束。本文一方面依据圣经，如歌罗西书1：15、18；一方面借用20世纪三一论神学的发展成果，主要以“经世三一”与“内在三一”之间的互通为立论根据，重点阐述基督作为圣子在永恒里的“受生”与基督作为人子在历史时空内的“降生”之间的互通，证明基督之“降生”是基督之“受生”的彰显与延伸——基督永为圣父之子、圣父永为基督之父，这独特关系不但永不改变，而且是基督作为罪人之救赎主的根本保证。本文的论点是，道成肉身并不等于基督作为人的被造或者基督人性的被造，而是圣父藉圣灵并透过童贞女马利亚“生”圣子的行动，这一行动的实质是圣子在人性里的“受生”——圣子作为人既直接“受生”于马利亚，也间接“受生”于圣父，圣父是圣子道成肉身“受生”为人的行动源头，基督取得人性的方式是独一无二地“受生”而来的。
《迦克敦信经》片段
……按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。按神性说，在万世之先，为父所生（γεννηθέντα/begotten）；按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童贞女马利亚所生（原文里动词省略，相当于γεννηθέντα/begotten）。
歌罗西书1：15、18
爱子是那不能看见之神的像，是首生的（πρωτότοκος/prototokos/firstborn），在一切被造的以先。
他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的（πρωτότοκος/prototokos/firstborn），使他可以在凡事上居首位。
诗篇2：7
“……你是我的儿子，我今日生你。”
路加福音1：35
天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”
启示录1：17-18
“……我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远……”
（一）受生、首生、降生、复生
《迦克敦信经》既提到基督在神性里“受生”，也提到基督在人性里“降生”，实际上用的是同一个动词γεννηθέντα，也就是“受生”或“生出”（begotten或born）。按照神性，基督作为圣子从圣父“受生”，与圣父的神性有相同本质；按照人性，基督作为人子从童贞女马利亚“受生”，与马利亚的人性有相同本质。但是，基督由马利亚所生，取得人性，这个动作是否意味着基督人性的被造呢？是否意味着基督是被造的人呢？
要想回答以上问题，就需要考察基督在永恒里的“受生”与基督在历史中的“降生”之间，是否具有深刻的关联。值得注意的是，在歌罗西书1：15和1：18，保罗用的是同一个形容词πρωτότοκος/prototokos/firstborn来描述基督是“首生的”和“首先从死里复生的”。