侯军 基督人性的“受生”:圣经与神学考察

基督人性的“受生”:圣经与神学考察

侯军

ZEBRAZEBRA

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790102wqj5.html

笔者基本上依据传统的神学定义来使用神学术语,本文的基督论立场基于“迦克敦”传统,坚持基督的神人二性一位格,二性的关系亦如“迦克敦四面墙”(不混淆、不改变、不分开、不离散)所约束。本文一方面依据圣经,如歌罗西书1:15、18;一方面借用20世纪三一论神学的发展成果,主要以“经世三一”与“内在三一”之间的互通为立论根据,重点阐述基督作为圣子在永恒里的“受生”与基督作为人子在历史时空内的“降生”之间的互通,证明基督之“降生”是基督之“受生”的彰显与延伸——基督永为圣父之子、圣父永为基督之父,这独特关系不但永不改变,而且是基督作为罪人之救赎主的根本保证。本文的论点是,道成肉身并不等于基督作为人的被造或者基督人性的被造,而是圣父藉圣灵并透过童贞女马利亚“生”圣子的行动,这一行动的实质是圣子在人性里的“受生”——圣子作为人既直接“受生”于马利亚,也间接“受生”于圣父,圣父是圣子道成肉身“受生”为人的行动源头,基督取得人性的方式是独一无二地“受生”而来的。

《迦克敦信经》片段

……按神性说,他与父同体;按人性说,他与我们同体,在凡事上与我们一样,只是没有罪。按神性说,在万世之先,为父所生(γεννηθέντα/begotten);按人性说,在晚近时日,为求拯救我们,由上帝之母,童贞女马利亚所生(原文里动词省略,相当于γεννηθέντα/begotten)。

歌罗西书1:15、18

爱子是那不能看见之神的像,是首生的(πρωτότοκος/prototokos/firstborn),在一切被造的以先。

他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的(πρωτότοκος/prototokos/firstborn),使他可以在凡事上居首位。

诗篇2:7

“……你是我的儿子,我今日生你。”

路加福音1:35

天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”

启示录1:17­-18

“……我是首先的,我是末后的,又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远……”

(一)受生、首生、降生、复生

《迦克敦信经》既提到基督在神性里“受生”,也提到基督在人性里“降生”,实际上用的是同一个动词γεννηθέντα,也就是“受生”或“生出”(begotten或born)。按照神性,基督作为圣子从圣父“受生”,与圣父的神性有相同本质;按照人性,基督作为人子从童贞女马利亚“受生”,与马利亚的人性有相同本质。但是,基督由马利亚所生,取得人性,这个动作是否意味着基督人性的被造呢?是否意味着基督是被造的人呢?

要想回答以上问题,就需要考察基督在永恒里的“受生”与基督在历史中的“降生”之间,是否具有深刻的关联。值得注意的是,在歌罗西书1:15和1:18,保罗用的是同一个形容词πρωτότοκος/prototokos/firstborn来描述基督是“首生的”和“首先从死里复生的”。

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