基督位格内无受造成分
侯军
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在亚他那修（Athanasius）的《论道成肉身》（On the Incarnation of the Word）里，他特别说：
For being himself mighty, and artificer of everything, he prepares the body in the virgin as a temple unto himself, and makes it his very own as an instrument, in it manifested, and in it dwelling.
祂（圣道/圣子）自己有大能，是万物的塑造者，祂在童真女身内为自己预备一个身体作为祂的殿，藉此成为祂自己自我彰显、居于其中的器皿。（李锦纶译）
在这里，我们要特别注意亚他那修的神学原则或信仰前提。圣道/圣子是“万物的塑造者”，根据约翰福音，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的，这是原则、前提。因此，祂所取的身体，乃是祂自己为自己“预备”的，也即自己给自己“造”的。
世人的被造，乃是位格和人性都被上帝所造，彻底是被动的受造。这是人作为被造者、受造者的本质特征。
但耶稣基督不一样，祂本身是永存的道，是主动进入历史、取了人性。为什么合和本圣经的中文，不使用“被造”、“受造”之类语言来描述道成肉身的耶稣基督呢？就是因为耶稣作为人，是圣子/圣道主动顺从圣父的差遣，成为人。圣子不但主动参与道成肉身的决定，而且还主动参与了获得肉身、成为肉身的行动。位格的先存，以及获得人性的主动性，有别于世人被动的受造。
退一步讲，我们如果说基督的肉身或人性是“造出来的”，那也是基督自己为自己“造”的。可是，自己“造”自己，或自己“造”自己的身体，这还是真正意义上的“受造”、“被造”吗？既然，基督是自己“造”自己，那么，祂还算“受造者”、“被造者”吗？我们能以“被造者”、“受造者”来对待祂吗？
结论：
第一，对于耶稣基督来说，祂的位格是永恒的，祂的灵魂是自己“取”的，祂的身体是自己给自己“造”的，祂从头到脚，从内到外，没有一样是纯粹被动地由“他者”而来，皆是从自己而来。（Nothing of him comes from others, but everthing of him comes from himself）因此，耶稣基督不是受造者、不是被造物，祂的位格之内没有任何受造成分。
第二，请注意，如果我们严格辨析亚他那修的思想，他其实是有别于基督人性“受造”论的。为什么呢？他虽然认为基督的身体是“造”出来的，却又指出这身体是基督自己为自己“预备”/“造”的，所以，这乃是基督“自造”人性论，而不是基督人性“受造”论。
第三，为什么说“道造肉身”是错的，“道成肉身”是对的？
首先，道所取的肉身不是被动地“受造”而来。
其次，“道造肉身”严格地讲是“二元论”（dualism），A造了B，那么A就不是B，即给人以“道仍是道、肉身仍是肉身”的错误印象，这是希腊哲学的观念，不是圣经的观念。圣经的观念是“道成了肉身”，道真实地成为一个人，耶稣就是成了肉身的道，道与肉身不是两件可以分开的事物，道与肉身已经结合为独一的生命个体，拿撒勒人耶稣。神子即人子，神性与人性在一个位格之内，不能分开，不可离散。
因此，即使是亚他那修的基督“自造”人性论，严格地讲，也是带有希腊哲学二元论色彩的，和圣经本身的启示有出入。
附录：
腓立比书2：7
Philippians 2:7
but made himself nothing, taking the very nature of a servant, being made in human likeness.
圣经同时用主动语态和被动语态描述耶稣虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。合和本为什么不译为耶稣“被造”为人的样式？乃是因为，耶稣是圣子主动成为人，自己“造”自己为人，祂是自己“造”自己，所以不是被动的“受造”。合和本译文是“成为人的样式”，是多么精准！
附录：
亚他那修Against the Arians 2.67
“因为，如果道是一位受造者，那么他（道）即使变成人，这位受造者也一定还是依然故我，不能与神结合：因为，一个作品怎能透过另一个作品，与其创作者结合呢？或者，救助怎能从同类施加在另一个同类的身上，因为他们都同样需要救助呢？并且，如果道是受造者，他怎么有能力，可以除去神的审判并赦免人的罪呢？因为先知写道，审判与赦罪都是神的作为。”
奥尔森《基督教神学思想史》第169页