基督位格内无受造成分
侯军
URL:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100yafb.html
在亚他那修(Athanasius)的《论道成肉身》(On the Incarnation of the Word)里,他特别说:
For being himself mighty, and artificer of everything, he prepares the body in the virgin as a temple unto himself, and makes it his very own as an instrument, in it manifested, and in it dwelling.
祂(圣道/圣子)自己有大能,是万物的塑造者,祂在童真女身内为自己预备一个身体作为祂的殿,藉此成为祂自己自我彰显、居于其中的器皿。(李锦纶译)
在这里,我们要特别注意亚他那修的神学原则或信仰前提。圣道/圣子是“万物的塑造者”,根据约翰福音,凡被造的,没有一样不是藉着祂造的,这是原则、前提。因此,祂所取的身体,乃是祂自己为自己“预备”的,也即自己给自己“造”的。
世人的被造,乃是位格和人性都被上帝所造,彻底是被动的受造。这是人作为被造者、受造者的本质特征。
但耶稣基督不一样,祂本身是永存的道,是主动进入历史、取了人性。为什么合和本圣经的中文,不使用“被造”、“受造”之类语言来描述道成肉身的耶稣基督呢?就是因为耶稣作为人,是圣子/圣道主动顺从圣父的差遣,成为人。圣子不但主动参与道成肉身的决定,而且还主动参与了获得肉身、成为肉身的行动。位格的先存,以及获得人性的主动性,有别于世人被动的受造。
退一步讲,我们如果说基督的肉身或人性是“造出来的”,那也是基督自己为自己“造”的。可是,自己“造”自己,或自己“造”自己的身体,这还是真正意义上的“受造”、“被造”吗?既然,基督是自己“造”自己,那么,祂还算“受造者”、“被造者”吗?我们能以“被造者”、“受造者”来对待祂吗?
结论:
第一,对于耶稣基督来说,祂的位格是永恒的,祂的灵魂是自己“取”的,祂的身体是自己给自己“造”的,祂从头到脚,从内到外,没有一样是纯粹被动地由“他者”而来,皆是从自己而来。(Nothing of him comes from others, but everthing of him comes from himself)因此,耶稣基督不是受造者、不是被造物,祂的位格之内没有任何受造成分。
第二,请注意,如果我们严格辨析亚他那修的思想,他其实是有别于基督人性“受造”论的。为什么呢?他虽然认为基督的身体是“造”出来的,却又指出这身体是基督自己为自己“预备”/“造”的,所以,这乃是基督“自造”人性论,而不是基督人性“受造”论。
第三,为什么说“道造肉身”是错的,“道成肉身”是对的?
首先,道所取的肉身不是被动地“受造”而来。
其次,“道造肉身”严格地讲是“二元论”(dualism),A造了B,那么A就不是B,即给人以“道仍是道、肉身仍是肉身”的错误印象,这是希腊哲学的观念,不是圣经的观念。圣经的观念是“道成了肉身”,道真实地成为一个人,耶稣就是成了肉身的道,道与肉身不是两件可以分开的事物,道与肉身已经结合为独一的生命个体,拿撒勒人耶稣。神子即人子,神性与人性在一个位格之内,不能分开,不可离散。
因此,即使是亚他那修的基督“自造”人性论,严格地讲,也是带有希腊哲学二元论色彩的,和圣经本身的启示有出入。
附录:
腓立比书2:7
Philippians 2:7
but made himself nothing, taking the very nature of a servant, being made in human likeness.
圣经同时用主动语态和被动语态描述耶稣虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。合和本为什么不译为耶稣“被造”为人的样式?乃是因为,耶稣是圣子主动成为人,自己“造”自己为人,祂是自己“造”自己,所以不是被动的“受造”。合和本译文是“成为人的样式”,是多么精准!
附录:
亚他那修Against the Arians 2.67
“因为,如果道是一位受造者,那么他(道)即使变成人,这位受造者也一定还是依然故我,不能与神结合:因为,一个作品怎能透过另一个作品,与其创作者结合呢?或者,救助怎能从同类施加在另一个同类的身上,因为他们都同样需要救助呢?并且,如果道是受造者,他怎么有能力,可以除去神的审判并赦免人的罪呢?因为先知写道,审判与赦罪都是神的作为。”
奥尔森《基督教神学思想史》第169页