基督的身体怎么可能不是受造的？
侯军
ZEBRAZEBRA
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探讨基督的身体议题，当然要以基督“二性一位格”为前提，这里不再赘述。
从人性构成的角度上讲，基督的人性包括祂的人类灵魂和人类身体，基督是既有灵魂又有身体的真实之人，祂的身体如同你我一样为血肉之躯。基督的灵魂与身体作为基督的人性的基本构成，并不是独立存在的事物，也没有独立的受造位格，此人性乃是与祂的神性全然联合在一起的——“不可分开、不可离散”；同时，基督的人性与基督的神性也是“不可混合、不可改变”地联合在一起，同属于一个位格，也即非受造的圣子位格。圣经从来不把基督的人性（包括灵魂和身体）说成是与基督的神性相分离的受造之物，圣经的表述是“道成了肉身”、“祂也照样亲自成了血肉之体”等等。
根据古典神学的定义，“受造物”是指从无到有、并且与造物主（神性）无限分离的事物；基督的人性（灵魂和身体）虽然有时间起点，却与祂作为造物主的神性“不可分开、不可离散”，因而我们应该忠于圣经，不越过圣经本身的启示，捍卫道成肉身的独一无二、无与伦比，不将基督的灵魂与身体视为受造之物。不将基督的灵魂与身体视为受造之物，绝不意味着淡化或否定基督拥有真实的人性。基督有着与世人一样的人类灵魂，也有着与世人一样的真实血肉之躯。基督的身体绝非幻影，但基督其人，乃是受生的，不是受造的，而且祂是古往今来唯一无罪之人，唯有祂有资格在十字架上替选民实现代赎，并且配得受造万物的敬拜。
以下集中讨论基督的身体。
基督的身体和你我一样，肯定是物质的血肉之躯。我们一定要努力捍卫基督身体的真实性，坚决反对幻影论以及一切否定基督人性的异端邪说。但是，基督拥有一个真实的血肉之躯，并不等于说，基督的身体（以及灵魂）是以创造/受造的方式而来的，这就又把我们带回到“道成肉身”。我们不能忽略，“道成肉身”是绝无仅有、独一无二的行动，只有圣子经历了“道成肉身”，这与所有世人的受造为人是不一样的。如果我们能够相信“道成肉身”不等于基督受造为人（因为基督没有受造的人性位格），那么我们也就能推论，基督的灵魂与身体都不是受造而来的。
从正统基督论的角度来看，基督的神性与人性是“不可分开、不可离散”的，但是在很多情况下我们在进行神学表述时，还是有意无意地按照人的逻辑，把基督的神性与人性分开来表述和描述，这就很容易产生——按照神性讲，基督不是受造的，按照人性讲，基督是受造的——其实这根本就是人以堕落有限的理性做出的推论罢了，并不合乎圣经。
基督的人性并不是与祂的神性分割开来的、独立存在的受造之物，由此可说，基督的人性之构成——无论是祂的人类灵魂还是祂的人类身体，都不能当作与其神性相分割的受造之物来理解。这确实是挑战人的感官经验与逻辑推理的奥秘，但这恰恰是圣经作者所领受的启示、所做的见证。圣经从不把“道成肉身”的主耶稣基督（包括整个基督：位格、神性、人性、灵魂、身体）列在受造万物之中，可见，即使是耶稣基督的人类身体，也没有被圣经作者当作受造之物来看待——我们应该放下自己的有限感觉与堕落理性，回归圣经的启示。
基督是真实的人，祂的身体肯定是由受造界的物质构成的，肯定不是什么神秘的、特殊的事物。当我们说基督的身体不是受造之物，强调的是圣子成为人的行动有别于世人的受造，但并不否认基督作为真实的人，拥有与你我一样的血肉之躯。这里我们必须要区分：“道成肉身”的行动和“道成肉身”的结果——“道成肉身”的行动是有别于世人的受造；“道成肉身”的结果是耶稣拥有真实的物质血肉之体。
人往往是根据感官经验加上理性推理做出结论的，这样的方法所得出的结论也是有限的，甚至会违背圣经。比如，某人亲眼看到耶稣到施洗约翰这里来受洗，这人预先知道施洗约翰的洗礼是叫人悔改的洗礼，于是他就很容易推论说，耶稣一定也是有罪且需要悔改之人，不然的话他为什么要接受施洗约翰的洗呢？但是圣经（包括耶稣自己））告诉我们，耶稣并没有罪，但他乃是照着天父的旨意“生在律法以下”，所以要“尽诸般的义（礼）”，他必须代替/代表我们遵守律法，成全律法的义，这样才能把律法下的人赎出来。由此可见，如果单纯依据人的感官经验和理性推理，一定会得出耶稣是有罪之人且需要悔改的结论。只有回归圣经，根据圣经的话来做出判断和结论，才能明白耶稣是无罪无瑕疵、全然圣洁的羔羊，祂是为了我们才接受施洗约翰的洗，祂在十字架上也是为我们献上自己为完美的赎罪祭。
同理可知，我们不能因为基督拥有和你我一样的真实血肉之躯，就根据我们的感官经验进行推理，得出结论说基督是受造的人或者基督的身体是受造之物。我们必须回到圣经，既然圣经不把“道成肉身”的基督列在受造万物之内，祂反倒在神的宝座上接受“天地间一切所有被造之物”的敬拜颂赞（启示录5：13），那就证明基督其人不是受造的，基督的身体也不能当作受造之物来看待。圣经是无谬无误的，（尤其在基督论方面）绝对不会有错，我们应该回归圣经。