基督肉身受造论的神学困境
侯军
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基督人性受造论会导致基督位格的分裂，也就是双重位格，违背《迦克敦定义》，这还是比较好理解的。只要把本性与位格相互依存、凡有本性必有位格的道理搞清楚就不难明白。
一些弟兄姊妹虽然拒绝基督人性受造论，却接受基督肉身为受造之观点。这种观点很合乎人的理性、人的逻辑思维，耶稣有物质身体，世人都有物质身体，耶稣的血肉之体相同于世人；世人的物质身体是受造而来；耶稣的物质身体也是受造而来。
然而，基督肉身受造论的问题在于：
1，完整人性包括物质部分和非物质部分，基督肉身受造论没有提及人性的非物质部分；
2，没有提及耶稣是否有人的灵魂（以及是否有人类的知、情、意）；
3，如果以圣道（Logos）代替灵魂，即灵魂是圣道、身体是受造血肉，人类的灵魂（及人类的知、情、意）则被“砍”掉，即相当于阿波利那里主义的错误，否定了基督的完整人性；
4，如果承认耶稣有人类的灵魂（以及人类的知、情、意），承认耶稣的人性的非物质部分，那么，耶稣的人类灵魂是受造的吗？如果是受造的，同样会犯基督人性受造论的错误，耶稣的受造灵魂意味着与圣道位格并列的另一个受造位格，又成为双重位格。如果不是受造的，耶稣的人类灵魂是怎么来的呢？难道是先于肉身而存在，也即在耶稣这个人还没有存在的时候，耶稣这个人的灵魂已经先存在了？这岂不是混淆了自有永有的圣道位格与道成肉身时才开始有的耶稣的人类灵魂吗？
综上所述，关于基督的人性或肉身之表述，大致应作如下阐述——根据圣经，耶稣基督乃是神的儿子——圣道（Logos）取了人性，圣道位格既拥有人的灵魂，也拥有人的肉体。圣道位格既是神性位格也是人性位格。如果按第一人称来表述的话，可以这样说：
“我”本是圣子/道（Logos），是自有永有的，拥有神性之无限的知、情、意；“我”取了完整人性后，“我”有了人类的灵魂、人类的身体，“我”有了人类之有限的知、情、意，即“我”原先的、无限的神性知、情、意在人性中受限；“我”就是位格，而灵魂与身体都归属于“我”/位格——灵魂是“我”的，身体是“我”的。
在这个过程中，是“我”取得了人性，获得了人性，进入到人性中间，在人性范围里向世人显现；“我”没有造人，“我”也没有造自己，因为“我”已经存在了，“我”是自有永有的；“我”所取得的是完整人性，既有人类的灵魂，也有人类的肉身，所以说，灵魂是“我”取的，“肉身”也是我取的，这个“取”的行动完全不同于上帝造人，完全不同于普通人类的受造，乃是圣父藉着圣灵的大能让“我”从马利亚感孕而生；因此，“我”进入“受造界”，但不属于“受造界”，“我”是首先的，“我”是末后的，“我”曾被杀，但“我”又复活了，“我”是初，“我”是终。