侯军 有关基督人性是否受造的四类观点

有关基督人性是否受造的四类观点

侯军

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第一类:认为基督取了一个并非被造而来的受造的人性

代表人物:“朽木”弟兄、“信徒”弟兄、《比利时信条》

主要观点:

“按照希腊分类学, 世界只有两种存在, 造物主和被造物。这种分类是从亚里士多德来的。……按照这样的分类, 基督的肉身只能被分在‘被造界’(Creature), 除此之外, 再也没有其它词可以使用。但是请注意, 这只是分类, 是早期教父们在强调基督人性时, 为了把基督的人性和他的神性完全不混淆, 所能够使用的最确切的‘词’。因为只有这样, 才能清楚的表达他的人性中不包含任何的神性。 所以, Creature这个词所表明的只是‘状态’和‘范畴’, 而不一定表明‘被造’这个‘动作’或‘来源’。”

“虽然基督的身体是由被造物质构成的完全人体,祂的人性灵魂与其他被造人类完全一样是完全的人性灵魂、只不过没罪,但祂的身体和灵魂都不存在被创造、制造的过程或动作,而是受生的过程和动作。”

“为了表达基督的人性与我们完全同质, ‘被造的’作为形容词, 是可以用在基督身上的。”(《朽木弟兄和信徒弟兄对基督人性的讨论整理贴》,西祠胡同“圣保罗教堂”)

“正如祂的神性总是非受造的,无生之始,无命之终,充满天地,同样祂的人性也未丧失其特性,而总是受造的,有生之始,是有限的,并且保留着真身体的一切特性。”(His human nature has not lost its properties but continues to have those of a creature)(《比利时信条》第十九条)

第二类:认为基督的人性是受造的,但坚持基督是“二性一位格”和“属性相通”

代表人物:亚他那修等教父、马丁·路德

主要观点:

“在那个他为我们被钉死,从死人中复活,被带到天上的人性,乃是为我们被造成为‘造化的起头’ (箴言8:22)……《箴言》提到耶稣的位格时说‘在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,他就造了我”(箴言8:22)……因为主的人性被造,成为‘造化的起头’……”(亚他那修《信仰陈述》/Statement of Faith)

“我们不崇拜受造者。千万不能有这种思想。因为这种谬误系异教徒和阿利乌派(即亚流派)的观点。但是我们崇拜创世的主,道成肉身者,上帝的道。因为这个肉身本身虽然仍是受造世界之一个部分,但它却已成为上帝的身体。我们不在这样的结合之中区分身体和道,而为身体的缘故崇拜身体。我们在崇拜道时,也不将道与肉身分开。我们知道,如前所述,‘成为肉身的道’在进入肉身之后,我们还是承认他为上帝。”(亚他那修《致认信者Adelphiu主教,关于反对亚流党人》,转引自冈察雷斯著《基督教思想史》第十三章“亚他那修的神学”)

“因这缘故,有人能大胆的说:‘基督是受造之物’,因为明显的,基督是被造的。”

“……我们是说基督就着他的人性是受造者,但照着他的神性是创造者。”

“士闵克非应以以下的理由被否定:人是受造物,基督是人,所以基督是受造物,但士闵克非又说:‘人类的救主不能又是受造物,又坐在父宝座的右边,又是亚伯拉罕的后裔等等。’但是这种理论的自然结论是我们必须反对的。”
(马丁·路德《关乎基督神性与人性的辩论》/ Disputation On the Divinity and Humanity of Christ)

“但是,我们要牢记,从神性与人性联合在同一位格的那一瞬间起,此人,马利亚之子,乃是上帝,且永为上帝。”(马丁·路德、梅兰西顿等著《协同书》)

“正是因为位格联合与两性相通,才使蒙福的童女马利亚,如天使作证不仅生普通人,而是生了一个至高的神的儿子。”(《协同之良方》对路德观点的总结)

第三类:认为基督作为人是第一个受造者,人子耶稣本不是神的儿子,复活后才“子化”为神的儿子

代表人物:李常受“子化论”

主要观点:

爱子…是一切受造之物的首生者”(《新约圣经恢复本》,《歌罗西书》1章15节译文)

“基督既是人,当然他也就是受造者”(李常受《关于基督身位》30页)

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