有关基督人性是否受造的四类观点
侯军
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第一类：认为基督取了一个并非被造而来的受造的人性
代表人物：“朽木”弟兄、“信徒”弟兄、《比利时信条》
主要观点：
“按照希腊分类学, 世界只有两种存在, 造物主和被造物。这种分类是从亚里士多德来的。……按照这样的分类, 基督的肉身只能被分在‘被造界’(Creature), 除此之外, 再也没有其它词可以使用。但是请注意, 这只是分类, 是早期教父们在强调基督人性时, 为了把基督的人性和他的神性完全不混淆, 所能够使用的最确切的‘词’。因为只有这样, 才能清楚的表达他的人性中不包含任何的神性。 所以, Creature这个词所表明的只是‘状态’和‘范畴’, 而不一定表明‘被造’这个‘动作’或‘来源’。”
“虽然基督的身体是由被造物质构成的完全人体，祂的人性灵魂与其他被造人类完全一样是完全的人性灵魂、只不过没罪，但祂的身体和灵魂都不存在被创造、制造的过程或动作，而是受生的过程和动作。”
“为了表达基督的人性与我们完全同质, ‘被造的’作为形容词, 是可以用在基督身上的。”（《朽木弟兄和信徒弟兄对基督人性的讨论整理贴》，西祠胡同“圣保罗教堂”）
“正如祂的神性总是非受造的，无生之始，无命之终，充满天地，同样祂的人性也未丧失其特性，而总是受造的，有生之始，是有限的，并且保留着真身体的一切特性。”（His human nature has not lost its properties but continues to have those of a creature）（《比利时信条》第十九条）
第二类：认为基督的人性是受造的，但坚持基督是“二性一位格”和“属性相通”
代表人物：亚他那修等教父、马丁·路德
主要观点：
“在那个他为我们被钉死，从死人中复活，被带到天上的人性，乃是为我们被造成为‘造化的起头’ （箴言8：22）……《箴言》提到耶稣的位格时说‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，他就造了我”（箴言8：22）……因为主的人性被造，成为‘造化的起头’……”（亚他那修《信仰陈述》/Statement of Faith）
“我们不崇拜受造者。千万不能有这种思想。因为这种谬误系异教徒和阿利乌派（即亚流派）的观点。但是我们崇拜创世的主，道成肉身者，上帝的道。因为这个肉身本身虽然仍是受造世界之一个部分，但它却已成为上帝的身体。我们不在这样的结合之中区分身体和道，而为身体的缘故崇拜身体。我们在崇拜道时，也不将道与肉身分开。我们知道，如前所述，‘成为肉身的道’在进入肉身之后，我们还是承认他为上帝。”（亚他那修《致认信者Adelphiu主教，关于反对亚流党人》，转引自冈察雷斯著《基督教思想史》第十三章“亚他那修的神学”）
“因这缘故，有人能大胆的说：‘基督是受造之物’，因为明显的，基督是被造的。”
“……我们是说基督就着他的人性是受造者，但照着他的神性是创造者。”
“士闵克非应以以下的理由被否定：人是受造物，基督是人，所以基督是受造物，但士闵克非又说：‘人类的救主不能又是受造物，又坐在父宝座的右边，又是亚伯拉罕的后裔等等。’但是这种理论的自然结论是我们必须反对的。”
（马丁·路德《关乎基督神性与人性的辩论》/ Disputation On the Divinity and Humanity of Christ）
“但是，我们要牢记，从神性与人性联合在同一位格的那一瞬间起，此人，马利亚之子，乃是上帝，且永为上帝。”（马丁·路德、梅兰西顿等著《协同书》）
“正是因为位格联合与两性相通，才使蒙福的童女马利亚，如天使作证不仅生普通人，而是生了一个至高的神的儿子。”（《协同之良方》对路德观点的总结）
第三类：认为基督作为人是第一个受造者，人子耶稣本不是神的儿子，复活后才“子化”为神的儿子
代表人物：李常受“子化论”
主要观点：
爱子…是一切受造之物的首生者”（《新约圣经恢复本》，《歌罗西书》1章15节译文）
“基督既是人，当然他也就是受造者”（李常受《关于基督身位》30页）