李常受“三一神/整位神”成为肉身的自相矛盾
侯军
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（1）李常受的教导：
“在成为肉体里，基督是神显现于肉体。祂显现于肉体不仅是子，也是整个神，父、子、灵。基督是话，就是神，祂成了肉体。因此，祂是神─三一神─显现于肉体。”
“我们必须领悟，成为肉体的是整位神，不仅是神的儿子，这是很重要的。约翰一章十四节说，那是神的话，成了肉体。话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神─子神、父神、灵神。新约不是说，成了肉体的话是子神。新约乃指明，太初有话，这话是整位三一神─父、子、灵。因此，在成为肉体里，基督是整位神显现于肉体。”
“因着传统教训的影响，我们会以为只有子神成为肉体，不是整位神成为肉体。事实上，新约不是说，神的儿子成为肉体，乃是说，神显现于肉体。这就是说，整位神成为肉体。”
——摘自李常受《新约总论》之《基督─祂的身位（六）》
（2）神学辨析：早期教会曾出现“圣父受苦说”（patripassianism），认为父神本身进入童贞女马利亚里面，由她而生，自己受苦，而父神就是耶稣基督。教父德尔图良（Tertullian,约160225）是“三位一体”教义的奠基者之一，对此种异端做了严肃批驳。“圣父受苦说”后来成为“形态论”异端的代名词，李常受的观点与之类似，可算作“父、子、灵一起受苦说”。
按照李常受的解释，“道成肉身”是指“整位三一神─父、子、灵”成为肉身，必然导致严重的神学矛盾。首先，假设李常受的“三一神论”是正统的，完全合乎普世教会有关“三位一体”的正统教导，而“三位一体”表明上帝有三个位格（身位），那么“道成肉身”的结果便导致耶稣基督有三个以上的位格（身位）。
李常受认定，耶稣的人性或肉体是被造的，若耶稣是受造的人，他自身还有一个受造的位格——“整位三一神”再加上耶稣的受造人性位格，就有了四个位格。请问，一个人有四个位格，这还算是人吗？
回到《圣经》，只有“三位一体”上帝的第二位格：道/圣子成为肉身。这才是正统的教训。
其次，根据李常受，“三一神”统共只有一个位格——“太初有话，这话是整位三一神─父、子、灵”，父就是子就是灵；耶稣作为人是受造物，也就是说“父、子、灵”共同造了耶稣的人性或肉身，则导致耶稣基督有两个位格：“父、子、灵”成为基督是一个位格，被造的人子耶稣是一个位格——难道耶稣基督的位格是分裂的吗？显然还是异端。
再次，李常受的“整位三一神─父、子、灵”的教导违背《圣经》，不合正统。早期教会便产生过类似的异端教导，即“神格唯一论派”（Monarchians）。此异端主张上帝只有一个位格，否认三个位格的存在。以下稍作展开，并比较分析李常受的神学。
“神格唯一论派”内部又划分为两个派别：一个是“能动神格唯一论派”（Dynamic Monarchians）；另一个是“模态神格唯一论派”（Modalistic Monarchians）。
A，“能动神格唯一论派”也被称为“嗣子论派”（Adoptionists），提出耶稣只是一个人，并非上帝的儿子，当耶稣受洗时，圣灵降临在他的身上，他才被上帝“收纳”为儿子。与之类似，李常受的“子化论”也宣称从马里亚生的不是上帝的儿子，只有当这个人死而复活后，才“子化”为上帝的儿子。
B，“模态神格唯一论派”认为上帝只有一个位格，父、子、灵是同一位格的上帝的三种表现形态，其间并没有实质性的差别。圣父、圣子、圣灵这三个名称，是上帝在不同情况下的不同显现。好像一个演员演戏，一个人扮演三种角色。
李常受教导说，“太初有话，这话是整位三一神─父、子、灵”、“我们指出圣经启示我们的神绝对是一，子甚至称为父，子也就是那灵”（《新约总论》之《神—祂的身位（一）》）、“所以，非常清楚的，主耶稣是父，是子，也是灵。他就是神自己。他也就是主。他是父、是子、是灵、是全能的神、也是主。”（李常受《圣经中关于三一神清楚的启示》）
“太初有话”就是“太初有道”（合和本），“道”是圣子，不是圣父，更不是圣灵。李常受混淆了上帝的三个位格，照此推论，会导致不少可笑的解经。
比如《以赛亚书》9章6节“有一子赐给我们”，按照李常受派人士的解释，余洁麟在《答唐崇荣弟兄书》说——“赐者即所赐者也。赐者为父，所赐者亦为父，同一位也”——即圣父把自己赐给世人，圣父就成了圣子。还有，“祷告者与听祷告者，祷告的子与听祷告的父，乃是一位”——“子”向自己祷告，却称自己为“父”；“父”听自己祷告，又称自己为“子”。好比一个演员同时扮演父亲和儿子，自说自话；如果这是真的，那么主耶稣的一切祷告就都成自欺欺人的“表演”了。
最后再说一点，李常受派人士为了给李常受的“整位三一神”观念辩护，会借用一个希腊文的神学术语 perichoresis，它的英文形式是“mutual interpenetration”，中文翻译为“相融互摄”或“互居相融”。这个词指的是三位一体上帝的三个位格相互联系的方式，既承认每一个位格的独特性，又强调每一个位格都分享其他两个位格的生命。（参麦格拉思《基督教概论》第九章“基督教教义”，P207）
“相融互摄”在强调上帝的三位格是彼此渗透生命的爱的团契的同时，恰恰突出了上帝的每一个位格都是独一无二、不可替换的：“每一神圣位格均有别于其他二位，且不能约化为其他二位；三个位格互不相同，各具特性既不可约减又不可分离，他们共享在永恒的团契之中，以致于若少了其余二位就不能成为自身之所是”。（许志伟《基督教神学思想导论》第四章“三位一体”，P99）