谁是属灵人——中国教会常见的争议
周功和
摘自中国福音会/中国与福音杂志第12期
中国大陆这廿年来兴起宗教热,教会有显著、甚至爆炸性的增长,但也有四分五裂的现象。本文探讨华人教会中一些争议性的问题,盼望藉此澄清一些问题,促进教会多元中的合一。
灵、魂、体的争议
倪柝声的三元论(注1)认为基督徒要分辨自己里头哪部份是灵、哪部份是魂,幷主张灵要压倒魂,这条成圣的道路很容易变成律法主义,越来越难走。什么是律法主义?就是凭自己的力量遵行神旨意,立自己的义(罗十23)。其实圣经幷没有要我们整天去分辨什么是灵、什么是魂,每一个人都是整全的人,犯罪是整个人去犯,事奉也是整个人去事奉。大陆现在有一位杨弟兄,七十多岁,到处去巡回讲一种加盐加醋的三元论。他认为灵里面有悟性、有意志、有情感,魂、体里面也有这三种功能,所以每人里面就有九样东西彼此在斗争。他告诉大家说:「人得救的时候只有灵得救,魂还没有得救,魂还需要破碎;魂破碎后,身体也还没有得救,身体在复活时才得救,所以人的救恩要分三个阶段。」若说人的理智、意志、情感都需要圣化,那是正确的,若说在末日身体将要得赎,也合圣经,但若用「未得救」三个字,可能导致基督徒失去安全感。基督徒若整天为灵是否压倒魂和体而担忧,也违反了罗马书八章15节所讲的:「你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫,阿爸,父!」。按圣经的末世论,得救有「已然」和「未然」两方面,若说信徒未全然得救,则不要忘记说信徒可以有得救的确据,否则会失去平衡。
追求合一的方法就是不要着重灵、魂、体之间的关系,乃是按圣经说:「我们要脱去旧人,穿上新人」。旧人和新人这两个范畴把「人」以全人来看待。至于信徒「魂」未得救的问题,可用希腊原文解决,比如:使徒行传第二章提到五旬节时有三千人信主,原文就是用三千个「魂」得救来表达(徒二4041)(注2),所以不宜说「虽信耶稣,魂未得救」。
其实圣经里灵和魂的用法是不统一的。若看整本圣经,归纳不出魂要破碎,灵要兴旺的原则。比如:「虚心的人,有福了」,原文就是『「灵」贫穷的人有福了』;所以可说灵要破碎,意思就是要谦卑。按某些经文,「魂」不破碎,乃要兴旺,比如约翰说:「愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。」(约参2)在这里「灵魂」的原文是「魂」。如此,你可以选择某些经文来证明「灵要破碎、魂要兴旺」,与三元论强调的恰恰相反。有人认为「灵」不会犯罪,这也是对一些经文的误解(尤其是创二17;约三6;约壹三9,五18)。保罗在哥林多后书七章一节说:「亲爱的弟兄阿,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏 神,得以成圣。」经文说灵魂里头有污秽,这里的「灵魂」,原文就是「灵」,表示灵里头有污秽,因此不能说灵不会犯罪,所以犯罪时是全人犯罪。其实圣经里是没有一套标准的魂与灵的教导,但有一套标准的「脱去旧人,穿上新人」的教训。当你追求圣洁时,不需要去分辨灵、魂、体之间的互动。
一元、二元、三元论,其实是三个不同的观点(注3)。 譬如一个人使用电脑来计算学生的成绩,他与电脑可被视为一个工作岗位。我可以说这个「工作岗」正在计算成绩,这是用一元的眼光来看。用二元的角度来看工作岗,就是把人和电脑分为两种不同的范畴。我也可以进一步把电脑分成两部份,即软体与硬体,再加上人,就变成三元的观点。因此,一元、二元、三元论是三种观点,都正确,但若坚持任何一个观点,就是以偏盖全。圣经在不同的地方,按不同的情景,用不同的角度来看人。我们所强调的是要「脱去旧人、穿上新人」,就是胜过肉体的情欲和坏习惯,追求圣洁。当灵命长进的时候,不必说是人的某部份压倒另一部份,这是分析不出来的。我从前和李常受的一个徒弟,每天早上用祷读的方法灵修。依他们的讲法是不用理智,只是用灵来祷告、读经,即灵压倒魂。我现在回想,每当打开圣经来读就要识字,就需要用理智,不可能不用理智。那种即兴式的祷读是多用右脑、少用左脑而已,好比弹钢琴可照谱弹或即兴式弹,前者比较多用左脑,后者比较多用右脑。基督徒应经历旧人的破碎、新生命彰显的过程,用三元论来描述这个过程,不如用「脱下」与「穿上」的整全语言来描述更恰当。
属灵争战的争议
歌罗西书第三章「脱去旧人,穿上新人」的教训,是包含弟兄姊妹之间的相爱和团契生活,用诗章、颂词、灵歌彼此教导,心被恩感地赞美神,也包含夫妻、父母、儿女、主仆之间的正常关系。这些教训与某些灵恩派人士(非全部灵恩派)所认为的赶掉一个鬼,人就圣洁不一样。如果鬼附是处境式的,好比使背直不起来,那么赶掉鬼就解决问题,若是人的心灵里面有犯罪的习惯,受邪情私欲所捆绑,就必须要用罗马书六至八章、歌罗西书三章(或其他经文)的教导,就是相信在基督里的地位,承认肉体的无能,单一倚靠恩典与学习团契生活,才能成圣(注4)。弃旧更新的过程,是本仁约翰写的「天路历程」所描述的过程,而不只是赶鬼来解决。就算鬼被赶走,若没有按照传统的方法认罪悔改,鬼还是会回来(太十二4345)。所以罪与伦理的问题,不仅靠权能赶鬼,而是要经历成圣的过程。除非那个鬼只是「处境式」地攻击人,把人丢在水里、火里,使背直不起来,或藉狂风暴雨、使船快沈没等,这一类的攻击可以只用宣告、赶鬼的方法,若牵涉邪情私欲,还是要经过保罗书信中所教导「脱去旧人,穿上新人」的过程。
** 摘录自守诚斋:http://peddrluo.blog.163.com/blog/static/194801312200811286590868/
反驳文章:何子建 再论『谁是属灵人』─就教于周功和先生