《教义手册》
第三十四章 中保基督由童女马里亚所生是个不可言喻的什么
论到这位中保所用的叙述，占很多篇幅，甚至是人力所不能的。试问谁能用适宜的言语解释下面这句话，即“道成了肉身，住在我们中间”（约1：14），好使我们对那由圣灵从童女马里亚所生全能之父上帝的独生子有信心呢？所谓道成了肉身，并不是说把神性变成肉体，而是说神性带上了我们的血肉。这里所说“血肉”就是“人”的意思；血肉即是人的一部分，就被用来指整个的人，正如经上所说：“凡有血肉的，没有一个因行律法能在上帝面前称义”（罗3：20）意思是说，没有一个人能因行律法称义。我们必须相信上帝独身者所带上的人性是完全的人性，不缺少其中的任何部分。但是祂的人性却能完全不受罪恶的沾染，因为这人性不是有两性的人欲而生的，一定会犯罪，必须借重生的洗才得洁净。但祂的人性却是由童贞女借着信，而不是接着情欲产生的。若是童贞女的真机为求把祂带到世上而受了会上，祂就不能算是由童贞女所生了，而全教会所信所说祂是由童女马里亚所生，就不是真的了，但这是绝不可能的。这教会也模仿耶稣的母亲，天天增加肢体，而期间却仍旧是童贞女。请读我论圣马里亚的童贞性写给我所敬爱的伟人窝路仙（Volunsianus）先生的信（书信集第137函）。
第三十五章 耶稣基督是上帝的独生子，同时也是人
据以上所述，上帝的儿子耶稣基督也是又是神又是人。在诸世纪之前，祂是上帝，在人世中，祂是人。祂是上帝，因为祂是上帝的道，”而道就是上帝“（约1：1）。祂是人，因为在祂的一个人格之内，道与肉身及一有理性的心灵合而为一。以祂是上的而言，祂好天父是一位，由祂是人而言，天父就比祂大。当祂为上帝之独生子——这是由于本性，不是出于恩惠——时，祂为要蛮有恩惠，就成了人的儿子。祂具有两种本性：既是神，又是人，成了一位基督。祂本身有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，因为按照本性祂是如此（腓2：6），但祂反倒虚己，取了奴仆的样式。但祂之如此作，并不丧失或减少祂的上帝的形象。按照这个道理，祂是一方面被降低了，但同时仍然和上帝平等，是因祂是道，祂之降低，是因祂是人；祂既是道，就和天父平等，既是人，就低于天父。祂是上帝的独生子，同时又是上帝的儿子。祂不是上帝的两个儿子，即一个是上帝，一个是人，祂乃是上帝的独一儿子。从祂是上帝而言，祂是无始的，从祂是人而言，祂是有始的，即我们的主也是基督。
第三十八章 耶稣基督的肉体有圣灵成孕而生，其意并非指圣灵是其父
但我们可否由此说，圣灵是那个属人性的基督之父呢？可说父上帝生了道，圣灵上帝生了人，这两个属性合起来就形成了基督吗？或说，由道而言，祂是父上帝的儿子，由人而言，祂是圣灵上帝的儿子，因为圣灵是其父，使祂由童女马里亚而生吗？谁敢这样说呢？不用说有许多其他胡言乱语由此兴起，卑污不堪入耳。隐藏，我们在信经中要说：“我们的主耶稣基督，是出于上帝而为上帝，由圣灵从童女马里亚而生，而成为人，有神性和人性，是全能父上帝的独生子，圣灵是由父上帝出来的”（印自古拉丁教会所用使徒信经）。如果圣灵没有生基督，则所谓基督是由圣灵所生，当如何解释呢？或者可以说，祂是由圣灵造的吗？因为虽然按祂是上帝说：“万物都是祂造的”（约1：3），但按祂是人说，祂也是受造的。例如使徒说：“按肉体说，祂是从大卫后裔生的”（罗1：3）。但这种说法也有问题。这个由童女怀孕所生的受造者虽然只于子的位格相结合，但是受造于整个三位一体（因为三位一体的工作是不能分开的），那么此处为何只说圣灵生祂呢？这或者是因为每逢提到其中之一的工作时，实即指三者共同的工作而言。这个解释是对的，我们能举出实例来证明。不过我们无需在这个解答上花费更多的工作。因为我们的那个谜乃是，祂既从任何意义上说不是圣灵的儿子，则“祂是有圣灵所生”这句究竟系何所指？因为上帝虽然 造了这个世界，但不能说世界是上帝的儿子，或说世界是由上帝而生。我们要说世界是上帝创造的，上帝形成的，上帝制作的，或用别的合宜的说法。当我们在信经中说，基督是有圣灵和童女马里亚所生，我们的难题是，如何解释祂不是圣灵的儿子，只是童女马里亚的儿子，而事实上祂是有圣灵和马里亚两者而生。显然，基督是由圣灵所生，并不能和祂是有童女马里亚所生，做同一解释。圣灵生了基督，但圣灵不是基督的父亲，马里亚圣灵基督，马里亚却是基督的母亲。
宗教文化出版社，321-322页