生于罗马一个基督徒的贵族家庭，成长后从事行政工作；三十岁就被委任为力居利亚──埃米利亚（Liguria-Aemilia）的总督，自己却居住在米兰（Milan），此城在374年因着主教选举问题而哄闹起来，后来因着公众的要求，他便成了米兰城的新主教了。

上任后，安波罗修立志反对亚流主义（Arianism）。他的希腊文造诣极深，因此能把东方最优秀的尼西亚神学，写成清晰的拉丁文，其中重要的作品，包括《论信仰》（On the Faith），和《论圣灵》（On the Holy Spirit）。在政治上，他参与对抗亚流主义的工作，主动把亚流主义从以利哩古（Illyricum）驱逐出去；但在380年代，他自己在米兰城反被皇太后逼害，硬要他把一个教会交给亚流的跟随者打理；这时，安波罗修的生命受到威胁，若非米兰巿民的公开支持，恐怕也会遭遇不测了；他力言「主教没有权利把神的教会交出来」。

这种致力使教会免受朝廷干涉的行为，安波罗修一生做过不少；狄奥多西一世（Theodosius I，东罗马皇帝，346～95）曾发动帖撒罗尼迦城的大屠杀，安波罗修公然把他逐出教会，并且勒令他为自己的罪公开悔改，狄奥多西终于屈服在教会惩诫之下。但在另外的情况，安波罗修对教会权柄的坚持就稍嫌固执了。有一次，歌利尼甘（Callinicum）的主教耸动教士，把当地一所犹太会堂焚毁，狄奥多西下令主教重建会堂，而安波罗修则予以阻止，认为一个身为基督徒的君王，不应对不信的犹太人表示任何善意。安波罗修有这种态度，皆因他分不清什么是个人责任，什么是公职本分。但大体上说来，安波罗修坚持的教会权柄，在西方的历史仍是功多于过的；他坚持政教分离，因为教会有教会的权柄，政府有政府的权柄，二者不应相混。在有些情况，他认为皇帝也应受教会的教导所约束。

安波罗修相当重视主教实际的责任，其中尤以教导圣经的职事，更是至重要的。他自己在传道上就有极大的成就〔奥古斯丁（Augustine）皈依基督教，就得益于他的教导〕，他的作品对当时信徒的造就十分重要。安波罗修本人在神学思想的创建上，建树不是十分显著，虽然在原罪（Sin）教义，以及圣餐（Eucharist）神学（第一个说到饼与酒的变质），他的功劳仍然值得一记；他最关心的，是教会实际的生活和运作。对圣餐的神学意义，他说当神职人员为饼与酒祝圣时，他是代表基督来把它们献给父神，因祝圣本身便具有类似创造的含义，这是使饼与酒改变的力量。在西方教会的释经史上，他是寓意释经法一名要员（参释经学，Hermeneutics）；此外，在基督教的新柏拉图主义和苦修（Asceticism）神学上，他也留下深远的影响。

安波罗修写了很多书籍，其中一系列保罗书信的注释书，伊拉斯姆（Erasmus）认为不是出于他的手笔，乃同代人物托他之名而写成的。这套解经书对后世的影响极深，后人就是本于它们对罗马书五12的解释，发展出原罪的教义，说全人类皆因亚当的犯罪而卷入罪的深渊。

另参︰斯多亚主义（Stoicism1114,Stoicism）。

**摘自 基督教百科 :
https://zhsw.org/bk/index.php?doc-view-2925