宣道会：倪柝声的「成圣观」之评论及影响
联结：http://jesus.bbs.net/bbs/12/1593.html
倪柝声的「成圣观」之评论及影响
引言:
本文旨在研究倪柝声先生的成圣观，对其作出评论和吩析其影响。因着这是一篇历史性的研究，其中必有许多主观成份，故为了希望尽增强其客观性，以期对倪氏之学作更公平之评析，本文参考了Bradley & Muller, "Church History :An Introduction to Research, References Works & Methods" (Grand Rapids: Eerdnan, '95)一书之方法。笔者将依据以下大纲去研究倪氏之成圣观(Bradley, 52)
I. 倪柝声的成圣观之简介－让我们先握要地了解倪氏之成圣观的内容。这其思想很复杂，本部主要依其在三册"属灵人"的着作为蓝本。
II. 倪柝声成圣观之背境－这乃解释之部份，发掘当时代影响倪成氏之思想的一些社会和神学背境。
III. 倪柝声成圣观之评论－这乃评论其重要性之部份，很难完全客观，也很易生辩论。故此主观之成份难以避免，因此笔者尽量采立不同方向人仕之意见作综合分析。同时，亦把好与坏之评论也列出作互补。
IV. 倪柝声成圣观之影响－这与III同是评论其重要性部份，也包括其历史上之意义。在分析因果之关系上，同是很难客观，唯尽量找出当时与现今历史背境之不同而作解说及回应。
笔者自觉不配去评论如此伟大之华人本色神学家，可是本着学术之研究为目的，用爱心说诚实话为心态及对今日教会一点点的反省为期盼，希望能尽量客观及准确地作评析。
注释
参考书目
I 倪柝声的成圣观之简介
《属灵人》可谓倪氏神学思想的代表作，详尽地描述信徒在成圣之路上的经历。倪氏指这些为主方面的真理，即真理在我们身上之效力，「并非说这些真理只有本书所题起的那样」。1其目的乃指引「追求灵道而不得其途径者」，所以着重分享灵程上之经历和争战；却不希望信徒以此作自我分析，至阻挡舍己之学习。2这些灵程经历却非纯是主观的，因其「根据都是在乎圣经，而证以灵历」。3倪氏之成圣观之基础也是建基于圣经对一个人的分析，乃是圣魂体三部份的。4他先描述追求灵命不可缺少的知识，乃灵魂体不同之功用，好叫信徒懂得分辨，才能随着灵而行。5接着，倪氏一步步描述如何得着十字架赐下的胜利，达完全之境－胜过肉体之罪恶、天然的性情和超然的仇敌；希望藉此引导信徒完全脱离旧造而进入新造中。6
除《属灵人》三册巨着外，倪氏早年所着的《正常的基督徒生活》，乃由他讲解〔罗58章〕的信息编辑成书。此书承接《属灵人》的神学观点，加上凯锡克培灵会议后的新启发而成，强调依靠内住的基督而得胜7
后来，倪氏进深学习圣灵的管治、外面人的破碎、与灵的出来等进一步属灵的功课8，并在后期写成《人的破碎与灵的出来》一书。此书总结了他在追求圣洁上的观点，强调我们天然之人的破碎，使我们的灵连同圣灵，得从我们里面释放出来。9
要研究倪氏之成圣观，以上的着作可谓基本的参考书目。以《属灵人》为基础，加上后者之补充。此外，根据倪氏生命经历的进程，本文简介其成圣观之大纲如下：
A. 人性的剖析－灵、魂、体
B. 成圣的起步－重生
C. 成圣的追求－
1) 定义
2) 人的破碎
3) 灵的释放
D. 成圣的终点
A. 人性的剖析－灵、魂、体：
倪氏指出灵和魂分开之三元论非他首创，乃自源自慕烈、梅尔、宾路易、罗伯斯和马丹盖恩等，而他亦很自由地引用他们的作品。10他相信圣经明显指出三元论之观念，如帖前五23、来四12、林前二14、雅三15、和创二7等。11而人的构造有几点主要特征：1) 人的灵是「全能者的气使我得生」[伯三十三4]，是永不灭的，2) 灵是最高的、体是最低的，而魂在两者中间作联络，3) 未堕落前，灵为全人引导，4)魂是人的代表，有自由意志；当它反对神的旨意时，可使灵受压仰，叫魂所喜爱的其他部份作主。12
人堕落乃因意志上的错误选择，使魂上升而代替了灵独自掌权，且被黑暗权势操纵。因此，人堕落后已被罪彻底渗透，一切人类的文化活动，包括政治、教育、文学、科学等，都是朝向撒但的方向走。13
人既如此堕落、罪恶、渗透灵魂体各部，拯救与成圣必须以这三部份为基础。14因此，倪氏三册《属灵人》中详尽地分析了灵与魂之分别15，简单来说:1)体是「世界的知觉」，且多种不同知觉与世界接触，2)魂是「自己的知觉」，具人格本身与人和物互相来往，包括情感，心思和意志，3)灵是「神的知觉」，产生人与神之关系，让人能敬拜事奉神，包括直觉、交通和良心。16
B. 成圣的起步－重生：
倪氏指「肉体」最重要的意思是指人在堕落后还未重生以前的生存状况，故保罗指他全人是属乎肉体的(罗七14) 。17