宣道会:倪柝声的「成圣观」之评论及影响
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倪柝声的「成圣观」之评论及影响
引言:
本文旨在研究倪柝声先生的成圣观,对其作出评论和吩析其影响。因着这是一篇历史性的研究,其中必有许多主观成份,故为了希望尽增强其客观性,以期对倪氏之学作更公平之评析,本文参考了Bradley & Muller, "Church History :An Introduction to Research, References Works & Methods" (Grand Rapids: Eerdnan, '95)一书之方法。笔者将依据以下大纲去研究倪氏之成圣观(Bradley, 52)
I. 倪柝声的成圣观之简介-让我们先握要地了解倪氏之成圣观的内容。这其思想很复杂,本部主要依其在三册"属灵人"的着作为蓝本。
II. 倪柝声成圣观之背境-这乃解释之部份,发掘当时代影响倪成氏之思想的一些社会和神学背境。
III. 倪柝声成圣观之评论-这乃评论其重要性之部份,很难完全客观,也很易生辩论。故此主观之成份难以避免,因此笔者尽量采立不同方向人仕之意见作综合分析。同时,亦把好与坏之评论也列出作互补。
IV. 倪柝声成圣观之影响-这与III同是评论其重要性部份,也包括其历史上之意义。在分析因果之关系上,同是很难客观,唯尽量找出当时与现今历史背境之不同而作解说及回应。
笔者自觉不配去评论如此伟大之华人本色神学家,可是本着学术之研究为目的,用爱心说诚实话为心态及对今日教会一点点的反省为期盼,希望能尽量客观及准确地作评析。
注释
参考书目
I 倪柝声的成圣观之简介
《属灵人》可谓倪氏神学思想的代表作,详尽地描述信徒在成圣之路上的经历。倪氏指这些为主方面的真理,即真理在我们身上之效力,「并非说这些真理只有本书所题起的那样」。1其目的乃指引「追求灵道而不得其途径者」,所以着重分享灵程上之经历和争战;却不希望信徒以此作自我分析,至阻挡舍己之学习。2这些灵程经历却非纯是主观的,因其「根据都是在乎圣经,而证以灵历」。3倪氏之成圣观之基础也是建基于圣经对一个人的分析,乃是圣魂体三部份的。4他先描述追求灵命不可缺少的知识,乃灵魂体不同之功用,好叫信徒懂得分辨,才能随着灵而行。5接着,倪氏一步步描述如何得着十字架赐下的胜利,达完全之境-胜过肉体之罪恶、天然的性情和超然的仇敌;希望藉此引导信徒完全脱离旧造而进入新造中。6
除《属灵人》三册巨着外,倪氏早年所着的《正常的基督徒生活》,乃由他讲解〔罗58章〕的信息编辑成书。此书承接《属灵人》的神学观点,加上凯锡克培灵会议后的新启发而成,强调依靠内住的基督而得胜7
后来,倪氏进深学习圣灵的管治、外面人的破碎、与灵的出来等进一步属灵的功课8,并在后期写成《人的破碎与灵的出来》一书。此书总结了他在追求圣洁上的观点,强调我们天然之人的破碎,使我们的灵连同圣灵,得从我们里面释放出来。9
要研究倪氏之成圣观,以上的着作可谓基本的参考书目。以《属灵人》为基础,加上后者之补充。此外,根据倪氏生命经历的进程,本文简介其成圣观之大纲如下:
A. 人性的剖析-灵、魂、体
B. 成圣的起步-重生
C. 成圣的追求-
1) 定义
2) 人的破碎
3) 灵的释放
D. 成圣的终点
A. 人性的剖析-灵、魂、体:
倪氏指出灵和魂分开之三元论非他首创,乃自源自慕烈、梅尔、宾路易、罗伯斯和马丹盖恩等,而他亦很自由地引用他们的作品。10他相信圣经明显指出三元论之观念,如帖前五23、来四12、林前二14、雅三15、和创二7等。11而人的构造有几点主要特征:1) 人的灵是「全能者的气使我得生」[伯三十三4],是永不灭的,2) 灵是最高的、体是最低的,而魂在两者中间作联络,3) 未堕落前,灵为全人引导,4)魂是人的代表,有自由意志;当它反对神的旨意时,可使灵受压仰,叫魂所喜爱的其他部份作主。12
人堕落乃因意志上的错误选择,使魂上升而代替了灵独自掌权,且被黑暗权势操纵。因此,人堕落后已被罪彻底渗透,一切人类的文化活动,包括政治、教育、文学、科学等,都是朝向撒但的方向走。13
人既如此堕落、罪恶、渗透灵魂体各部,拯救与成圣必须以这三部份为基础。14因此,倪氏三册《属灵人》中详尽地分析了灵与魂之分别15,简单来说:1)体是「世界的知觉」,且多种不同知觉与世界接触,2)魂是「自己的知觉」,具人格本身与人和物互相来往,包括情感,心思和意志,3)灵是「神的知觉」,产生人与神之关系,让人能敬拜事奉神,包括直觉、交通和良心。16
B. 成圣的起步-重生:
倪氏指「肉体」最重要的意思是指人在堕落后还未重生以前的生存状况,故保罗指他全人是属乎肉体的(罗七14) 。17