基督的人性是被造的吗？
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这个议题很复杂，让我们都在爱神爱弟兄中讨论。
直接的说，耶稣的人性和肉身当然是受造的，不信这个，是严重的错误。
单从定义而言，不存在一个非受造的人性或肉身。只有神，三一真神，圣父圣子圣灵非受造，非受造的神永远存在，人和肉身是被造之後才存在，包括圣子的人性和肉身。我们可以学一位敬虔教父（对不起，忘了名字，我译的早期基督教教义中应有）的讲法：「圣子在马利亚腹中为自己造了一个肉身。」但即使是这个讲法，耶稣的人性和肉身仍是被造的，在「他为自己造」之前，他的人性和肉身是不存在的。何况，这个讲法并不被多数教父采纳，较多的教父和会议（对不起，实在没时间查书）是说：「他从父得到神性（指为父所生而非所造，尼西亚信经的重点），从马利亚得到人性」。後面这句话建立在「圣灵感孕」上。
非受造派说，他的肉身是「道成」的，人不能理解，这是奥秘。但教会从很早（起码特土良起）就不用「变成」来解是道「成」肉身的成。「道成肉身」不是道「变成」（transfiguratus）了肉身，而是道把自己穿在肉身内（indutuscarnem）,或说，道没变，是道加上了肉身。按正统神学，神和道都永不变；如果变了，那耶稣就会是一个非神非人的怪物（tertiumquid）。耶稣是从马利亚「取了身体」，（和我们一样，从母腹中得了身体（人性），只是他没有罪）。与此相连的，圣子「虚己」（腓2:7），不是圣子「虚了、少了」神性。几百年的神学争论的结论是：道成肉身和圣子虚己都是指他「加了」或「取了」人性。「敬虔」的异端传统和华人「耶稣肉身非受造」派的思维一样，他们都觉得，把耶稣说成是一般人，那太不敬了。所以，他们的始祖否定耶稣有肉身，这是使徒时代就有的幻影派Docetism。
後来不能不承认耶稣有肉身了，还有人拒绝承认耶稣有人的魂，这是道─肉基督论，与此相对的是道─人基督论，这较复杂，不谈。加克敦会议後，基督人性的完全及他的神性人性如何结合，大抵尘埃落定。不过後来总还有敬虔的人，如改教运动时的重洗派及门诺会，要把耶稣的人性讲得「高级」一点，和「我们不太一样」。其实，除了没有罪以外，「他凡事该与他的弟兄相同」（来2:17）。正统教会这麽重视「道成了完完全全的人」，就是不要人失去救恩，而把耶稣的人性或肉身说得「高级、非受造」的，正是像所有的异端一样，会叫人失去救恩（也没时间讨论，各位请看希伯来书）。
神是三个位格（three persons）在一个本体（one essence）中，耶稣是两个性质（two natures，神性人性）在一个位格中，耶稣位格中的神性是非受造的，人性则是，而二性在一个位格中有完好的结合。正统教义说马利亚是「神母」，就是要强调，马利亚没生｢两个人｣或｢一神一人｣；她生了｢一个人｣（one person），这person，有神人二性。
以下是一篇李常受派的文章，请不要因人废言，不要因他是李派，就否定他一切的话，我认为他这篇文章里，基督论是正确的。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ccf3bc60100jwqj.html
zebrazebra (http://blog.sina.com.cn/u/1632743801) 2010-07-21 04:30:57
呵呵，非常感谢康牧师的回应！康牧师是本人很敬重的牧者和神学家，很高兴向您讨教。本人的观点仍以《基督的人性是被造的吗？——“道成肉身”真理遭遇之挑战》一文的神学梳理为基础。
（1）“基督人性被造”的说法，起因有三大方面：A，“亚流派”以《箴言》8：22的译文作为挑战，攻击圣子的神性不是永恒的，是被造的；B，《箴言》8：22的关键字“造”的争议与理解，亚他那修等教父将其解释为基督人性的被造；C，早期教父受希腊哲学影响，使用了三段论推理，人是受造的，耶稣是人，耶稣也是受造的。
（2）可是，《圣经》没有一处经文支持耶稣基督在人性里是受造的。
（3）如果说耶稣的人性或肉身是受造的，就会导致难以解决的神学矛盾或困境：圣子造的肉身是否具有完整的人性？如果有完整的人性，必定有独立的位格（prosopon），而且与圣子的位格不是一个位格。
通俗地讲，既然是“我”造了“你”，那么“我”就不是“你”，即便是结合在一起，仍旧“我”是“我”、“你”是“你”。用术语讲，耶稣基督里面存在两个位格，一个是圣子的神性位格，一个是人子的人性位格。这违背大公教会的正统基督论：基督耶稣是二性一位格。