回應侯軍「”道－成為－人” 基督論」
曾劭恺
URL:http://herewestand.org/blog/2013/10/12/rejoinderchristologyhoujun/
最近我在母校維真學院的學刊《基督教思想評論》十七期*發表了一篇文章，題為「大公教會正統論基督人性受造」，旨在回應侯軍過去在《基督教思想評論》上發表過的一篇文章，以及近年來在華人教會當中的相關爭議。侯軍在《基督教思想評論》十七期也發表了回應文，而在此我想稍作評論。
首先，我想對讀者指出，侯文從頭到尾只引用了六部二次文獻（secondary sources：非原創研究資料），而完全沒有引用任何一次文獻（primary sources：原創研究資料）。二次文獻當中，引用的全是中文資料或中文譯本，只有註腳1引用了原文（英文）文獻，卻是美國道學碩士水平、英國本科水平的基礎課本──Millard Erickson的 。當然，侯軍的專業並非神學，能有如此造詣，已屬難得。以下是我對於侯軍在《基督教思想評論》十七期的回應文所作出的三點評論。
壹：大公教會信經並未明言基督人性「受造」，因此這並非大公教會正統？
侯文頁72-32：「曾文詳細地闡述了迦克墩正統的神學立場，提出：“《迦克墩信經》雖未直接指出基督人性受造，但這是尼西亞—迦克墩正統教父一致的立場。” 其實，不僅《迦克墩信經》沒有直接指出基督人性受造，古代教會其他三大信經之《使徒信經》《尼西亞信經》以及《亞他那修信經》，在字面上也都沒有講基督人性受造。筆者的理解是，這些信經在基督論上的重點，是要強調基督既是真神又是真人，而不是要刻意強調基督的人性是受造而來的。只要承認耶穌的人性不是幻影，而是真實的人性，就不會違背古代信經的認信宣告。只要承認耶穌基督的二性一位格，就不會出離迦克墩正統信仰的範圍。曾文的闡述，其實是變相地給迦克墩定義增加了一個內容，即“基督人性受造”…」
回應：
我過去已經指出，迦克敦信經的「四面圍牆」中，明言基督神人二性的聯合乃「不能改變」（unchangeably）。這是針對當時異端猶提乾派（Eutychianism）底下一個分支所提出的駁斥，該分支名為 Actistetae，主張基督的人性與神性聯合時，人性就不再是受造者了。對此，迦克敦會議宣告，基督的人性「不改變地」（unchangeably）是受造者。雖然信經並未使用「受造」一詞，但大公會議裁定的立場已清楚不過。
貳、「基督人性受造」乃希臘哲學的產物？──哈納克自由派教義史觀
侯文頁68-69：「基督人性受造觀原來始於希腊哲學尤其是柏拉圖哲學的前設。柏拉圖哲學強調，那不變的、永恆的理念世界、精神世界是真實的，而變動不居的現實世界、物質世界是虛幻的，仿佛前者的影像。理念、精神也高於現實或物質。永恆不變的事物比能夠改變的事物更高級，而且前者是後者的基礎。早期教父們的古典上帝論受柏拉圖主義影響，也強調最高存在者的不變性與不動情性（immutability and impassibility）當特土良等教父把這樣的觀念用在“道成肉身”上時，就會：第一，認為道是絕對不會有變化的，於是就把一個靈性的實體（即神聖靈魂）放在拿撒勒人耶穌裡面，以保證耶穌有百分之百的神性，是百分之百的神；第二，由於道是不會有變化的，只能與一個被造的肉身相結合，與此同時，這個被造的肉身也必須包括被造的人類靈魂在其中，如此才能保證耶穌有完全的人性、是真實的人」
回應：
在此侯軍完全是採用十九世紀、廿世紀初德國自由派神學家兼教義史學家哈納克（Adolf von Harnack）的立論。哈納克認為，初代教父的神學都受了希臘形而上學的影響，導致許多謬誤。哈納克繼承了康德及新康德主義的時代精神，在本能上對形而上學反感。在黑格爾主義的影響下，哈納克畢生的志向，就是將基督教神學「除形上學化」，找到基督教神學在歷史當中的真正價值。
侯軍的進路，與哈納克同出一轍，他們都認為初代教會所制定的教理，受到古希臘形而上學的不良影響。或許侯軍並不熟悉教父神學，才會作出這種判斷──他在回應文中完全沒有引用教父學的一手文獻。誠然，有些教父受到柏拉圖的影響，著述中有許多神祕色彩，迦帕多嘉三教父（Cappadocian Fathers）即是一例。但只需稍稍翻閱區利羅（Cyril ofAlexandria）、亞他拿修（Athanasius）、奧古斯丁（Augustine）等人的著作，就會發現他們關於上帝的不變性與不受感性（immutability and impassibility）的論述，與希臘哲學完全不同，而是建立在舊約的一神論基礎上。事實上，教父文獻當中有大量的解經──聖經才是初代教會正統教理的基礎。
此外，侯軍肯定迦克敦傳統中的反合性（paradox）特質，卻排除「非此即彼」的邏輯，認為這種邏輯是希臘哲學的產物。然而，迦克敦正統之所以能有如此強烈的反合性特質，正是因為它肯定了亞里斯多德邏輯「非此即彼」的原則：是神就不是人，是人就不是神，因此基督的神人二性才會成為反合性的奧祕。以色列人過去相信耶和華是獨一自存之神，但他們又相信這世上有許多小神明，因此他們跟著外邦人拜偶像，直到被擄歸回，他們才膽顫心驚地接受了絕對一神論，明白聖經真理：是人的就不是神。然而，就在他們接受絕對一神論、完全廢掉邱壇、將敬拜集中於耶路撒冷時，拿撒勒人耶穌來了，並宣稱他這個人就是獨一的上帝，又宣告了三位一體的真理。祈克果說得好：在異教當中，「道成肉身」完全是理性可以接受的，但基督教所宣告的「道成肉身」，既肯定了「非此即彼」、「是人即非神、是神即非人」的邏輯，又宣告「耶穌是主」，那基督就是最大的paradox。換言之，若否定「非此即彼」，那麼十字架討厭的地方就沒有了；侯軍所強調的paradox，也就不是paradox了。
祈克果對於希臘形而上學是相當反感的。其實，路德、加爾文對初代教會的柏拉圖色彩、後期中世紀神學當中亞里斯多德的影子，也有許多批判。但他們很小心地分辨哪些是神學家用哲學語言來表達聖經的概念、哪些是神學家將哲學的概念套用於聖經語言。路德、加爾文從未否定亞里斯多德邏輯中的「非此即彼」（Law of Non-Contradiction），也始終接受上帝的不變性、不受感性。後期改革宗神學也是在後者的基礎上駁斥「基督虛己論」（Kenotic Christology）的異端。正統改革宗對希臘哲學的批判，與哈納克的出發點完全不同。哈納克的出發點，完全是康德影子底下的新派神學。