歌羅西書一章十五節的解經爭論基督是受造之物的第一個嗎?
林柏雄
歌羅西書一章十五至十七節:「愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是藉著他造的,又是為他造的。他在萬有之先;萬有也靠他而立。」
前言
第四世紀亞流錯誤的基督論被定為異端是眾所周知的,[1]後來耶和華見證人會的基督論也是如此,[2]晚近又出現另一個類似的教導,出自李常受,已成為今天「召會」[3] 的信仰和教義,這也是我們今天必須面對的。他說:
「歌羅西書一章十五節說,『愛子…是一切受造之物的首生者。』(原文。)這是以清楚的明文,告訴我們,基督是受造的,是受造之物的首生者,受造之物的第一個。在啟示錄三章十四節,基督稱自己作『神受造之物的元首。』這也告訴我們,祂是受造的,是受造之物的元首,受造之物的第一個。」[4]
若李氏所說的是真理,我們就當敢於附和、傳揚,若不是真理,我們就當正視且駁斥之。以下筆者從不同的角度來探討這個議題。
保羅寫信的背景
保羅寫歌羅西書的重點之一就是駁斥諾斯底主義,[5] 而歌羅西書一章十五節就包括在對付這個主義的話裡面。諾斯底主義乃是世上的哲學、小學,這主義認為任何與物質世界接觸的神祇,無論其位階多高,都與宇宙至高的那一位相離甚遠,為其「發散物」(emanation)[6] 位低而汙濁。從至高神分出一系列的「分神體」(aiōn)[7] 構成「豐盛」(plērōma)[8] 境界,而基督不過是最高「豐盛」裡所分身出來的一個神祇罷了。他的地位在天使之上卻仍在受造之列,他不是至高者,也不完全、不純潔,也無法全知。基督既與物質世界接觸,而物質本身是邪惡、墮落的,就證明他不是獨一、至高的神,而是受造之物中的一個。
設若保羅說「愛子…是一切受造之物的首生者」[9] 意為他是神的造物之一,且是第一個,不正是向諾斯底主義靠攏麼?他寫信的目的就是要抵擋、防備諾斯底主義的侵入和破壞。本意是要高舉基督,結果卻是貶抑基督,這會是他的真意麼?