歌羅西書一章十五節的解經爭論基督是受造之物的第一個嗎？
林柏雄
歌羅西書一章十五至十七節：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」
前言
第四世紀亞流錯誤的基督論被定為異端是眾所周知的，[1]後來耶和華見證人會的基督論也是如此，[2]晚近又出現另一個類似的教導，出自李常受，已成為今天「召會」[3] 的信仰和教義，這也是我們今天必須面對的。他說：
「歌羅西書一章十五節說，『愛子…是一切受造之物的首生者。』（原文。）這是以清楚的明文，告訴我們，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一個。在啟示錄三章十四節，基督稱自己作『神受造之物的元首。』這也告訴我們，祂是受造的，是受造之物的元首，受造之物的第一個。」[4]
若李氏所說的是真理，我們就當敢於附和、傳揚，若不是真理，我們就當正視且駁斥之。以下筆者從不同的角度來探討這個議題。
保羅寫信的背景
保羅寫歌羅西書的重點之一就是駁斥諾斯底主義，[5] 而歌羅西書一章十五節就包括在對付這個主義的話裡面。諾斯底主義乃是世上的哲學、小學，這主義認為任何與物質世界接觸的神祇，無論其位階多高，都與宇宙至高的那一位相離甚遠，為其「發散物」（emanation）[6] 位低而汙濁。從至高神分出一系列的「分神體」（aiōn）[7] 構成「豐盛」（plērōma）[8] 境界，而基督不過是最高「豐盛」裡所分身出來的一個神祇罷了。他的地位在天使之上卻仍在受造之列，他不是至高者，也不完全、不純潔，也無法全知。基督既與物質世界接觸，而物質本身是邪惡、墮落的，就證明他不是獨一、至高的神，而是受造之物中的一個。
設若保羅說「愛子…是一切受造之物的首生者」[9] 意為他是神的造物之一，且是第一個，不正是向諾斯底主義靠攏麼？他寫信的目的就是要抵擋、防備諾斯底主義的侵入和破壞。本意是要高舉基督，結果卻是貶抑基督，這會是他的真意麼？