回應林柏雄《關於以賽亞書九章六節，基督與父神是同一位嗎？》
湃恩 2014-7-14
林柏雄在《關於以賽亞書九章六節，基督與父神是同一位嗎？》（以下簡稱『該文』）一文中的結論說：『傳統上，這裡的「永在的父」所指的是子神（基督），不是父神，但有人卻根據「父」之一字堅稱這裡的「父」必做「父神」解，因此斷言子神（基督）就是父神，是同一位。筆者認為把「永在的父」做基督之職稱解是正確的，做「父神」解是錯的。。。如果子基督就是父神，許多聖經的經文都變成多餘、不相合，會生出以下奇怪、不合邏輯的結果。』
筆者將從（一）正統三一教義之奠基者，（二）正統大公教會之三一宣告，以及（三）正統教義之三一教導，來回應林氏該文。
一、正統三一教義之奠基者亞他那修的詮釋
林氏在該文否認子基督就是父神，乃根據他自己的聖經詮釋，因為他認為『如果子基督就是父神，許多聖經的經文都變成多餘、不相合，會生出以下奇怪、不合邏輯的結果。』 林氏提出了許多的新約經節，如約十30，十四8～9，10～11，17～23等作為輔助理由，來證明「子基督」並非「父神」，並非同一位。然而，奠下大公教會三一教義之偉大教父亞他那修，卻引用與林氏相同的經節，來證明「子基督」就是「父神」，就是同一位，筆者引錄部分如下：
1. 因這個緣故，如同我們已經說過的，『我與父原為一』（約十30），祂還加上，『我在父裡面，父也在我裡面』（約十四10～11），『這乃是顯明神格特徵和素質合一的方式。祂們的合一並不是把一個事物分割為兩個部分，也不是一件東西有兩個名字，好像同一個人，一下子是父，等一下又是自己的兒子一樣。因為這是撒伯流派（Sabellius）堅持的教訓，並被判定為異端。然而祂們是兩位，因為父是父，不是子，子是子，不是父；然而本質是一（the nature isone）；（因為流出並非不像它的父，因為他乃是他的像），而父所有的一切都是子的。子既不是另一位神，祂也不是從虛無中取得的，否則就有許多神了，就好像一個神格是從父的素質之外取得的；若祂好像另一位，就像流出一（Offspring）樣，祂仍然與神一樣；如同我們已經說過的，在本質的性質和特徵上，以及同一神格（one Godhead）的特徵上，祂與父是一。…同樣的，子的神格就是父的神格；這也就是它（神格）是不可分割的；故此只有一位神，除祂以外沒有別的神。因著祂們是一，神格也是一，除了特別指明是父的以外，凡描述子的，就是描述父的。（《反亞流(CONTRA ARIANOS）》，3.23，4）
2. 當聽見父的屬性被稱作是子的的時候，我們應當看見父在子裡面；當我們聽見被用來描述子的也被用來描述父的時候，我們也要理會子在父裡面。除非子就是從祂（父）而來的流出（Offspring），我們怎能把父的屬性用在子的身上？除了因為子就是祂素質的真流出外，子的屬性怎麼可能就是父的屬性？子作為父屬性的真流出（properOffspring），我們就能合理的說，父的屬性也就是祂（子）的屬性；故此，這就吻合『我與父原為一，』和祂加上的，『叫你們又知道又明白父在我裡面，我也在父裡面。』除此以外，他還在加上這句話，『人看見了我，就是看見父；』在這三段話中，只有一個一致的意義。凡根據這個意義來立即子與父是一的，就知道祂在父裡面，父也在子裡面；因為子的神格就是父的神格，它（父的神格）也在子裡面；凡進入這個（真理裡面）的，就能堅信『人看見了我，就是看見父；』因為子就是在父的神格裡面。…同樣的，子也是父的像，我們必須認識父的神格和所有的一切就是子的存有。（同上，5）
3. 這就是『祂本有神的形象』和『父在我裡面』所說的。這個神格的形象並不是殘缺不全的，乃是父神格的豐滿就是子的存有，子就是完整的神。故此，祂與神同等（或，祂就是神），然而『不以自己與神同等為強奪的；』再者，因為神格和子的形象都只能是父的，這就是祂所說的，『我在父裡面。』故此，『神在基督裡使世界與祂自己和好；』因為父素質的屬性就是子，在祂（子）裡面萬有與神和好。子所帶來的就是父的工作，因為子就是那位帶進萬有之父神格的形象。故此，凡看見子的，就是看見父了；因為父神格的所是在子裡被體現出來；父在祂裡面的形象在祂裡面表明了父；故此父在子裡面。從父而來神格一切的屬性都在子裡面，表明子在父裡面，祂（子）也無法從祂（父）被分割出來。凡聽見並注釋關於父的論述，就是對於子的論述，祂並不是藉由恩典或有份而得到祂的素質，而是因為子的存有就是父素質的真實流出。這才能合適的解釋我前面所說的，『我在父裡面，父也在我裡面；『和『我與父原為一。』因為子擁有父所有的一切，子的所是就是父的所是。也是有鑑於此，祂就含示了父。而沒有人能夠稱一位不存在的子為父；當我們稱神為創造者時，我們也必不意指那些先無而有的事物；因為創造者乃是在祂的作品之前。當我們稱父為神的時候，我們就以子的存有代表父。故此，凡信入子的，也就是信入了父：因為他乃是信入了那位就是父素質的；故此只有一個在一位神裡的信。凡敬拜並尊敬子的，也就是在子裡敬拜和尊敬父；因為只有一個神格；在子裡並經由子，也只有一個向著父的尊敬和敬拜。敬拜的，就是敬拜一位神；因為只有一位神，除祂以外沒有他神。同樣的，當父被稱為獨一的神時，我們也讀到只有一位神，和『我是（I am），』和『在我以外並無別神，』和『我是首先的，我是末後的。』這些話都有合適的意義。因為神是一位，獨一的，也是首先的；這並不是說我們否認了子，滅絕這樣的想法；因為祂（子）也在那是一，是首先，是獨一的那位（父）裡面，作為在那位是一，是首先，也是獨一者的獨一的道、智慧和光輝。這並不是為了論述祂，而是否認在父和祂的道之外，還有另外一位。（同上，6）
以上節錄中，亞他那修引用了林氏所引的相同經文，來駁斥那些否認『子基督就是父神，就是同一位神』的異端之徒。亞他那修的語氣堅決到一個程度，甚至連譯者都在註釋中承認：
因為從數字上（numerically）而言，父和子是一位神，用另外一種方式表達這個意思，就是說父在子裡面，子也在父裡面。他們的所有和所是是共有的，除了他們作為父和子以外。位格間的περιχώρησις必然包括素質的合一。這就是這兩個經常被引用的段落間的關係，『子在父裡面，父也在子裡面『乃是因為『子與父是一。』（同上，註2809）