爱任纽 基督教神学思想史

基督教神学思想史

爱任纽

。。。。但他(爱任纽)对于神学的故事的真正贡献在于;他用以取代诺斯低主义的异象。历史神学家根据拉丁字capitus(意思是“头”),把爱任纽的贡献叫作“同归于一论”(theory of recapitulation)。毫无疑问的,爱任纽本人使用的是希腊字anakephalaiosis,这个字的字根是kephale,意思是“头”。按照字面讲,anakephalaiosis与recapitulatio的意思是“重新作头”或者“提供一个新的头”。。。。神的儿子变成为人,也就是神永恒的道(logos)经历人类的生存;乃是拯救与恢复堕落人性的因素(如果我们让他发生的话)。这个观念后来叫做;救赎的道成肉身论。。。。这就是任何威胁到神在耶稣里面道成肉身的神学,教父的反应都会如此激烈的原因。。。。如果耶稣基督并非同时是真人与真神,救恩就不完整,而且也不可能。。。爱任纽用anakephalaiosis或者同归于一,作为道如何在耶稣基督里成为有血有肉的人,以便更新人性的神学表达。。。。

《神学的故事(基督教神学思想史)》,奥尔森,Pg.86,校园出版社

。。。。当爱任纽写道,身在耶稣基督里,“重新作为人古老构造的头”,他的思想是指,道(logos)成肉身时,道取了人性的“原质”(protoplast,身体资源),即亚当的身体,已活出亚当导致败坏的生命历程。。。。道从马利亚取得了与亚当“完全相同的构造”,并非只是像亚当而已。亚当很神秘的在马利亚里面重生,作为耶稣基督的人性。。。

《神学的故事(基督教神学思想史)》,奥尔森,Pg.87,校园出版社

。。。。爱任纽很清楚地看到,救恩是人类的更新变化,成为分享神性的人(彼后一4)。这个救赎观念;后来的教父称之为“圣化”或“神格化”(theosis),隐藏在爱任纽异象之后,也就是基督的工作乃是同归于一。神救赎的目的与目标是,扭转因亚当而进入人性的罪,败坏,和死亡,并提升人性到永生。道成肉身把人性和神性结合起来,使救赎的目的具有完成的可能性。人类借着与基督结合,可以“圣化”,同时仍然是人,而不是变成神本身。后来的大多数教父都是接受这个救恩异象只基本精神。然而,在十六世纪的宗教改革时期,大多数更正派的神学家都否认或者忽略这个救恩论,转而支持救恩是个人与神复合的观点,比较说得过去(合理的)且合乎个人经验。

《神学的故事(基督教神学思想史)》,奥尔森,Pg.89,校园出版社