基督教神学思想史
爱任纽
。。。。但他（爱任纽）对于神学的故事的真正贡献在于；他用以取代诺斯低主义的异象。历史神学家根据拉丁字capitus(意思是“头”)，把爱任纽的贡献叫作“同归于一论”（theory of recapitulation）。毫无疑问的，爱任纽本人使用的是希腊字anakephalaiosis，这个字的字根是kephale，意思是“头”。按照字面讲，anakephalaiosis与recapitulatio的意思是“重新作头”或者“提供一个新的头”。。。。神的儿子变成为人，也就是神永恒的道（logos）经历人类的生存；乃是拯救与恢复堕落人性的因素（如果我们让他发生的话）。这个观念后来叫做；救赎的道成肉身论。。。。这就是任何威胁到神在耶稣里面道成肉身的神学，教父的反应都会如此激烈的原因。。。。如果耶稣基督并非同时是真人与真神，救恩就不完整，而且也不可能。。。爱任纽用anakephalaiosis或者同归于一，作为道如何在耶稣基督里成为有血有肉的人，以便更新人性的神学表达。。。。
《神学的故事（基督教神学思想史）》，奥尔森，Pg.86，校园出版社
。。。。当爱任纽写道，身在耶稣基督里，“重新作为人古老构造的头”，他的思想是指，道（logos）成肉身时，道取了人性的“原质”(protoplast，身体资源)，即亚当的身体，已活出亚当导致败坏的生命历程。。。。道从马利亚取得了与亚当“完全相同的构造”，并非只是像亚当而已。亚当很神秘的在马利亚里面重生，作为耶稣基督的人性。。。
《神学的故事（基督教神学思想史）》，奥尔森，Pg.87，校园出版社
。。。。爱任纽很清楚地看到，救恩是人类的更新变化，成为分享神性的人（彼后一4）。这个救赎观念；后来的教父称之为“圣化”或“神格化”（theosis），隐藏在爱任纽异象之后，也就是基督的工作乃是同归于一。神救赎的目的与目标是，扭转因亚当而进入人性的罪，败坏，和死亡，并提升人性到永生。道成肉身把人性和神性结合起来，使救赎的目的具有完成的可能性。人类借着与基督结合，可以“圣化”，同时仍然是人，而不是变成神本身。后来的大多数教父都是接受这个救恩异象只基本精神。然而，在十六世纪的宗教改革时期，大多数更正派的神学家都否认或者忽略这个救恩论，转而支持救恩是个人与神复合的观点，比较说得过去（合理的）且合乎个人经验。
《神学的故事（基督教神学思想史）》，奥尔森，Pg.89，校园出版社