《系统神学》卷三 人类论
叁 二相论
人类的本性乃是二重的：一方面是物质的，另一方面是非物质的。人乃由身体与心灵（spirit or soul）所构成。在人里面，有两种——只有两种要素，这乃为事实，可由意识见证。这个见证乃合乎圣经。这乃是最普遍的说法，或共同的意
见，称为二相论（或二分法——Dichotomy）。
二相论（Dichotomy），此词一为意云成为二；一为意云割开。乃为由两个部分所合成。人类觉得他的非物质部分是合一的，又觉得他的身体也是合一的。他知道他的实体只有两部分——身体与心灵。
二相论乃合乎圣经的道理，兹分述之：
1．关于人类之创造——创世记二章七节「耶和华上帝用地上的尘士造人」，他「将生气吹在他鼻孔里」以后，这身体便得到了命脉，于是「他就成了有灵的活人。」
创世记二章七节所讲的并非说，人乃为有灵的活人，然后上帝将生气吹在鼻孔里，而乃为上帝先将生气吹在鼻孔里，然后人才成为有灵的活人。易言之，上帝的生命掌握了尘土，结果便令人成为有灵的活人。约伯记二十七章三节说：「我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」三十二章八节说：「但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」三十三章四节说：「上帝的灵造我，全能者的气使我得生。」
2．关于人类的心灵，一方面乃有别于上帝的灵，一方面乃不同于人的身体——乃为灵的住所。
例如民数记十六章二十二节说：「摩西、亚伦就俯伏在地，说：『上帝，万人之灵的上帝啊』」，撒迦利亚书十二章一节说：「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华」，哥林多前书二章十一节说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事……除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。」从这些经文而看，可知人的灵乃有别于上帝的灵。再从下列的经文看，又可知人的灵乃和灵所住的身体不同。例如创世记三十五章十八节说：「她（拉结）将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。」列王纪上十七章二十一节说：「以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华，说：『耶和华我的上帝啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。』」传道书十二章七节说：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。」雅各书二章二十六节说：「身体没有灵魂是死的。」
从上述第一类的经文来看便应驳斥泛神论；从第二类的经文来看，便应驳斥唯物论。
3．关于魂与灵，二者互用的经文。
创世记四十一章八节说：「到了早晨，法老心（spirit）里不安」；诗篇四十二篇六节：「我的心（英文为soul）在我里面忧闷。」约翰福音十二章二十七节：「我现在心（英文为soul）里忧愁。」十三章二十一节：「耶稣说了这话，心（英文为spirit）里忧愁。」马太福音二十章二十八节说：「人子来……乃是要服事人，并且要舍命（英文为life），作多人的赎价。」二十七章五十节说：「耶稣又大声喊叫，气（英文为spirit）就断了。」启示录六章九节说：「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂（英文为soul）。」在这些经文里面，灵（spirit）与魂（soul）二词乃是互用的。在中文多译作「心」，亦作「命」，「气」或「灵魂」。
4．身体与灵魂（soul or spirit）联用，便构成全人。
马太福音十章二十八节说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕。」约翰参书又说：「我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」
5．但是有一点须加提示的，二相论并非「并行论」（Parallelism），此说虽认为人有两种实质，但两者并行，并不构成一个机体。此种学说，先由希腊哲人倡之，以后有些哲学家，亦加附和，但都完全悖乎圣经的真理。人类虽有两种不同的实质，但并不因此就有两个主体。人每一个动作，乃是其全人的作为。质言之，灵魂与身体乃是联为一体的。譬如犯罪，不能说仅是灵犯罪，而是整个人犯罪；不仅是身体死亡，乃是整个人死亡；不是仅仅灵魂得救，而乃是整个人，身体与灵魂都在主耶稣基督里得救。身体灵魂二者的合一，在旧约里面，已有明确的教训，如创世记二章七节；约伯记三十二章八节，三十三章四节，已于上文引证。而全部圣经都有同样的启示，人乃有两种不同的特质，而成为合一的机体。魂（希伯来文nephesh；希腊文psuche），与灵（希伯来文ruach；希腊文neuma）人类的本性乃是二重的：一方面是物质的，另一方面是非物质的。人乃由身体与心灵（spirit or soul）所构成。在人里面，有两种——只有两种要素，这乃为事实，可由意识见证。这个见证乃合乎圣经。这乃是最普遍的说法，或共同的意见，称为二相论（或二分法——Dichotomy）。
二相论（Dichotomy），此词一为意云成为二；一为意云割开。乃为由两个部分所合成。人类觉得他的非物质部分是合一的，又觉得他的身体也是合一的。他知道他的实体只有两部分——身体与心灵。