从“亚他拿修”来看“基督的人性”的定义
老鱼
前言
网路和基督教书房中流传着许多关于李常受所带李常受所带领的聚会处（以下简称“聚会处”）的基督论为“亚流异端”的文章。甚至，有许多华人基督教界的名牧师也撰文，或在不同的场合中宣扬同样的观点。而，一些比较具有“神学”色彩的书籍或文章，更是信誓旦旦的，以“尼西亚大会”、“尼西亚信经”、和“亚他拿修”作为证明聚会处的基督论为“亚流异端”的证明。
但是，若我们仔细的研究聚会所的基督论的内容，以及当时尼西亚大会的背景以及相关材料，亚流的教导，以及基督教历史中的“正统神学家”们对于基督的人性的教导后，我不禁要怀疑以上定罪聚会所的基督论的各种材料中“对于聚会处的教导的叙述”，以及对于“正统基督论”的教导的认识，是否正确？
撰写这篇文章的目的，是希望能够“回到历史”中，从“尼西亚”相关的“一手资料”，以及“以及基督教历史中的正统神学家们对于基督的人性的教导”来还原对于“基督的人性”的正确认识，并澄清这些对于聚会所的评论的“公正性”。
道成肉身
“道成肉身”（Incarnation）这个词是基督教信仰的核心之一。它所要表现的，就是基督徒们所相信的这位是造物主神的“道（Word）”，自己取了“人性”，借由马利亚尔生成为一个“真正的人”。
对于“制订基督教正统教义的教父们（包括我们接下来要谈到的亚他拿修）”，这个词之所以重要，乃是因为耶稣基督他必须“同时拥有”神与人的双重身份，（神学上的说法是：他是完全的神，也是完整的人。）在一方面，因为“神性是不死”的，所以他也必须拥有“真正的人性”。这样他才能以他自己的身体为祭，为我们死在十字架上。在另一方面，他也必须拥有“完整的神性”，以将圣灵赐予我们，使我们能够得到“神的生命”，并得以“成圣”。（早期教父们对于“成圣”的观念和定义，和今天基督教的“正统教导”，是完全不同的。不过，这是另一个题目。不在本文的范围之内。）
所以，在教会历史中，否定“基督人性的真实性”的教导，如，教导基督的人性根本不存在，而基督在地上一举一动只是“影子”的“幻影论（Docetism）”，和教导基督的人性“如进入大海中的一滴水滴，被大海吸收”的“亚波那里流主义（Apollinarianism）”都相继被教父们定为“异端”。原因基本上可以被归为2点：
1． 对于教父而言，“基督之为神”与“基督之为人”在他的“救赎的工作”中，是“同样重要的”。不可偏向一方，而牺牲另一方。
2． 从代表性而言，若“基督的人性不完全”，那么基督的人性，就不是一个“真正的人性”。若，他的人性是一个“不完全的人性”，他就“不是人”，也无法“代表”代表“人类”。那么，他的经历都是“假的”经历，而他在十字架上的死就更是“假死”的。其结果就是“救赎无法完成”。
所以，教父们的观点，可以从以下两段话作为代表：
第一段是由二世纪的教父爱认纽（Irenaeus）在他的“反异端”里所说的：
第四部 三十三章四節 p.147
祂也要審判伊便尼派, 因為除非那在世上為他們成全了救恩的是神, 他們怎能得救呢? 如果神不曾成為人, 人又怎成為神呢? 除非神奇妙的出乎意外的叫人進入新的生命, 就是那由信而來, 在童女的生產中象徵的新生命, 人能逃避屬死的生命呢? 如果耶穌只是與人同質, 祂怎麼是比所羅門更大, 而為大衛之主呢? 人是照著神的神的兒子的形像造的. 除了神的兒子以外, 有誰比那照著神的形像受造的人更好呢? 所以他自己在末世表現了那種形像，神的兒子成為人子，自己成為他在古昔所造的人。
基督教文藝出版社 基督教歷代名著集成 尼西亞前期教父選集 反異端，愛任鈕
第二段是四世纪的教父亚他那修（Athanasius）在他的“尼西亚信经护文”中所说的：
… at length in fulness of the ages [Note 18] He became man; and whereas He is Son of God, He became Son of man also…that the Word was made flesh in order to offer up this body for all, and that we, partaking of His Spirit, might be made gods, a gift which we could not otherwise have gained than by His clothing Himself in our created body [Note 21]; for hence we derive our name of "men of God" and "men in Christ."…
。。。。在时间满足的时候，他（He, 大写，指神的儿子）成为人；虽然他是神的儿子，他也成为人的儿子。。。。道成肉身的目的乃是要为所有的人所献上身体（为祭），好叫我们，能有份与他的灵（Spirit，大写，圣灵），能够成为（众）神（gods，小写复数，指神化后的人）,这是一个除非借由他穿上我们受造的身体，我们无法得到的恩赐；因此，我们也可以被称为“（属）神的人”和“在基督里的人”。
尼西亚信经护文第14段，亚他拿修 /Defense of Nicene Creed, Athanasius