基督人性非受造论才是异端
花语清风
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《奥迹中的基督》确实是一本值得起考验的圣书、奇书，它揭示了基督信仰中主要的奥迹部分。其中自然免不了谈及耶稣的天主性和人性。都怪我以前读书不精，经不起几位好兄弟和山人神父的影响，使我不仅在这份侍奉工作上停滞了好几天，而且在错误的道理中迷失了方向。多亏了新乡教区的王世勇神父和聊城教区的刑金成神父的指导，为我拨开云雾见真理。
事情的缘由来自《奥迹中的基督》第五卷中的《救主与大司祭》中的第二章中，描述了“耶稣的圣灵魂与我们的相同，也是受造的”引起了金兄和天涯兄弟的批判，说这是异端邪说。并引证众多的信经和教理作为论证来说明，耶稣基督是由圣父所生，而非圣父所造。的确，当从耶稣的天主性而言，圣子是有圣父所生是毫无疑问的。但我们忽略了基督的另一奥迹性的层面，那就是基督具有完整的人性。以下论证资料由网名为“举目望天”的新教兄弟新浪博客提供的，在此我特别地感谢他。虽然多数新教中的基督人性受造论与天主教一致，但我在选篇中我还是去掉所有新教的神学论证，留下的全部都是天主公教的神学论证。
论证壹：历代教会圣师对基督人性受造论的肯定
教父时期，通常是指新约圣经著作的完结（约100年）到具决定性意义的迦克墩会议（451年）为止的一段时期，这是基督教思想史中最精彩和富创意的关键时期。从神学上来说，每一主流基督教传统，包括圣公宗、东正教、信义宗、改革宗和天主教，都视教父时期为基督教教义发展中具决定性的里程碑，这些传统都把自己看成初期教会作家的承继和延伸。17世纪圣公会重要作家安德鲁（Lancelot Andrews，15551626年）曾宣称，正统基督教乃建基于新旧两约、三条信经、四卷福音书和基督教历史的头五个世纪上面。[2]现在我们就来看这头五个世纪里，对基督教信仰具有重大影响的教父们关于基督人性受造的教导。
1．尼西亚会议之前的教父
（1）爱任纽
第一位教导基督的人性是受造的教父，乃是爱任纽（Irenaeus，约137202年）。爱任纽是使徒约翰的门徒士每拿主教坡旅甲（Polycarp）的学生，大公教会正统教义系统的主要构成者之一，整个基督教全体都视他为自己的教父。[3]爱任纽著述颇丰，最重要的要算《反异端》（）和《使徒宣道论证》（），他的著述乃是新约时代至尼西亚会议期间系统神学最重要的资料。《反异端》不仅是当时辩护基督教救恩论的主力，更是坚守使徒见证传统，对抗非基督徒诠释的代表。[4]二世纪基督教信仰的劲敌乃是当时极为猖獗的诺斯底异端，而爱任纽的《反异端》，就是驳斥、清扫各种诺斯底异端，他也因此成为击溃诺斯底异端的巨擘。由于诺斯底异端说基督的肉身只是一个幻影，所以爱任纽在《反异端》里多次论及基督的人性是被造的，否则祂就不具有真实的肉身以拯救我们，他在第五部第一章一节、三节说：
“如果祂只是一个幻影，祂就不曾从马利亚承受肉体，像我们已证明的一样。因为除非祂在自己身上将亚当受造重演，祂就不是真具有血肉之体，来拯救我们。瓦伦提努（Valentinus）派坚持基督为幻影之说，来反对肉体的得救，乃是错了。
“正如神当初造人时，将气吹入受造的人里面，他便成了有生命，有理性的人；照样在这末世，祂被造成为一个有生命而完全的人，能够承受完全的父，这是由于父的道和神的灵与亚当受造的体质结合起来……”[5]
由于爱任纽的师承，经由坡旅甲学到了使徒约翰的传统，所以《反异端》这作品被基督教大众视为权威著作，因此对诺斯底异端最终在基督徒中沉寂下来大有影响。诺斯底派认为物质是邪恶的，否认神的儿子真正道成肉身，说基督是属天的救赎者，仅有神性，从未成为血肉之躯。而爱任纽则驳斥说，使徒所教导的救恩福音，乃是以道成肉身为中心，就是神的儿子重新经历亚当的受造，以真实的血肉之躯经历人类的生存，以拯救与恢复堕落的人性。这就是爱任纽经典的救赎之道成肉身论，这在神学史上极为重要。“这就是任何威胁到神在耶稣里面道成肉身的神学，教父的反应都会如此激烈的原因。任何对于道成肉身的威胁，无论多么微妙，都会被当作是对于救恩的威胁。”[6]
（2）特土良
第二位教导基督人性是受造的教父，乃是特土良（Terturllian，约150230年）。他被称为“第一位拉丁教父”和“希腊最后一位护教士”，也是正统三一神论与耶稣基督位格的教义之父。由于他对西方教会的深厚影响，常被视为拉丁神学之父。特土良也是教会拉丁文之父，是第一个用拉丁文写作的重要基督教作家。这位尼西亚会议以前最多产的拉丁教父其著述有三大内容，其中之一就是反对异端，维护正统信仰。特土良在《基督的肉体》一书中，说到基督人性的本质是受造的：
“当我读到瓦伦提努的荒诞小说时，他们为了避免主不被人认为比天使微小，而天使不是由属地的血肉所造的，就此拒绝相信基督的人性和属地的本质是被造的。”[7]
最著名的诺斯底派教师瓦伦提努教导耶稣所取的人性与一般人不同，是如日月星辰的属天身体。他传讲耶稣的身体虽然经过了马利亚，却如同水经过河道一样，并没有从马利亚得着任何东西。所以特土良讥笑这是荒诞的小说，并严厉指责他们否认基督的人性是受造的。
特土良在其最具影响力和最有特色的《驳帕克西亚》（）一书里抨击帕克西亚的教义，坚持基督虽然有人性及神性两种不同的功能，却是单一的位格，他在论到基督如何成为肉身时说：“因此，道成了肉身。但我们必须质问，道是如何‘被造成肉身’的？是藉着改变（transformation）成为肉身？还是藉着穿戴肉身而成？应当是后者。”[8]