一般异端对「三位一神」的误解及曲解
张恩林
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青岛张恩林老弟兄，多年来反对各种异端邪说，他对当前异端邪说充斥的现状很是担忧，嘱笔者抄录《“三而一神”的浅释》一书的重要章节与众弟兄姊妹分享。愿大家能自辨异端邪说，不受所害。
一般异端对「三位一神」的误解及曲解
在尚未正面着手探讨「三位一神」的教义之前，让我们首先了解一般反面的论调。
历代否认基督神性、质疑「三位一神」教义的异端，常将经文加以曲解或误解。近代异端之中，尤以所谓「耶和华证见人」或「守望台」集团者最为明目张胆，他们不但沿用历代异端的手法曲解经文，更变本加厉，自行出版一本英译圣经叫New World Translation of the Holy Scripture中文简称「新世」译文，其中将一些原文经文随意改译，用以支持他们异端的教条。这种「直接曲解」的手段可谓登峰造极矣！以下我们将举出数例以证明之，同时也针对其他异端一些反对「三位一神」的攻击予以纠正。
（一）异端：耶稣是被造的，因为启示录3：14说「你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿门的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的说……。」
原来这一节在「新世」里被译为（注：所引「新世」经文乃笔者由其英文译为中文者）：「……为诚实见证的，「被」神所首创者（The beginning of the creation by God）」。此乃故意歪曲原文的翻译，因为原文并无「被」（by）字。「新世」故意如此翻译，是要使读的人上当，以为圣经说耶稣基督是「被」创造者。
我们参照其他译本，都没有这种错误的译法。吕振中译：「……那做神所创造的万物之初原的……」，萧铁笛译：「……神造化之最先者……」。这「初原的」、「最先者」乃是指耶稣基督在万物之上为元首——一切居首的意思。耶稣基督在万物中为「第一」，为万物之原，丝毫也没有「被创造」的含意。
（二）异端：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先」（西1：15）可见耶稣是被造的。
异端们常以这句经节支持基督是被造的论调。他们指出，基督既是「首生的」就说明基督是被创造的。这种说法乃是断章取义，只要我们再看以后数节就可明白：「是首生的…在万有之先…是教会全体之首……是元始，是从死里首先复生的……在凡事上居首位。」足见这些经文是用来说明基督在凡事上居首的意思。
「首生」是希腊文是Protokos，可以被解为「在创造以前者」。职是之故，基督就不可能是被造者，因为祂是在「一切」创造以先。更甚者，以希位来人思想而论，「首生」具有「后嗣」的意义。例如在创世纪里，以扫比雅各先出生（创25：25，26），但是雅各后来却得了长子的名份，为为后嗣。保罗在罗马书8：29即运用这个观念：「……就豫先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子」。请注意，这里译成「长子」的原文与「首生」是同一个字，这同一个字也用在希伯来书1：6：「神使长子（Protokos）到世上来的时候，就说，神的使者都要拜祂。」
纵观这些经节使我们相信，称耶稣基督为「首生的」‘是指祂为长子而言——在凡事上居首位。一点也没有「被创造者」的含意在内。况且，假如耶稣基督果真是「被造」者，保罗可以直截了当的说「是被造的」，又何必说「是首生的」呢？再者，全部新约里，在提到圣父与圣子的关系时，从来没有「创造」的字眼出现，更使我们确信耶稣基督不是被造的。
异端们在解释「独生子」的意义时，实在武断得令人啼笑皆非，他们说「独生子」意即祂（耶稣）是耶和华上帝所直接创造的（见「导至永生的真理」（P.49）。我们只要想一下，既是「生」就不是「创造」），硬说「生」是「创造」根本就不合理。
这里我们顺带又提及「新世」译本随意加入原文圣经未有的字眼，以期曲解神的话的事实。他们把歌罗西1：16，17译成：「因为「其他」万有都是靠他造的……执政的、掌权的、「其他」一概都是籍着祂造的，又是为祂造的，祂在「其他」万有之先，「其他」万有也是靠祂而立」。为什么「新世」要在这些经句里加入许多「其他」字眼呢？其目的就是企图注入读者的脑海里一个异端的论调，那些就是：「神造基督，然后基督造「其他」万物。」这些人增删神的话语之明目张胆，足见一斑。
（三）异端：箴言8：22-30所指的「我」便是耶稣，其中「就有了我」表示上帝在创造万物之先已创造了耶稣。这段经文摘录如下：「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已出生……。」
不信基督神性的人，有时以这段经文企图明证「基督是被造的」。他们说「就有了我」。原文中Qanah应该被译为「造」，故而应该是「就造了我」。这「我」是指智慧，亦即代表主耶稣。然而根据圣经学者的意见认为，希伯来字Qanah在这里的应用上并无「创造」的意思。查神在创世纪14：19，22被称为「天地的主」，亦可译成「拥有天地的主」，则22节也可以译为「就拥有了我」，或者如和合译本所释的「就有了我」。
兹摘录「圣经新译」（The New Bible Commentary Combined Edition,1975年中文译本）的评论（190191页）如下：「……自从亚流引起的争论在第四世纪发轫后，22节一直成了为人辩论最多的旧约经节之一。争论的焦点在於qanah这个被译为」「有了」的字，到底是什么意思？七十士译本把这句翻成：「耶和华创造我」，於是亚流派的人物就以此为他们主要经文根据的一种，来支持他们所说，基督是受造之物的论争主题。他们在其他方面已被人驳倒了，且也有人已经证明，这里的希伯来文并不是这个意思。中文译本所译的「有了」字，就具有一个意思，表示从太初神的智慧就是与神同在：神在创14：19，22中是被称为天地的「主」（「主」的字根就是qanah）。这里箴言并不是指说智慧是第一个受造之物，因神的智慧实在是不可分的，对於这节箴言，我们反而应该理解为：智慧从万古之前，就与神同在。「被立」（23），可以说是神指派给智慧的工作。这字是用在分别为圣这个意义上。本来意思是「倒出」，由此就有了「奠酒以分别为圣」的意思。智慧是在一切受造物之先，甚至比太古的深渊还早(24)。但这还不算。智慧不但在创造中出现，而且是创造所赖以产生的（30）。人类的巧工，是智慧的产物（出35：31）；同样，那创造诸世界的技能，也是智慧的结果。」
箴言中的这段经节，只是说明「智慧」与神从亘古就同在了，因为「智慧」与神是不能分开的，而且如果说神创造智慧，那是难予圆说的，因神即是智慧之始原。如果硬说神的智慧是神所创造的，那么智慧未被创造之前，神不就「没有智慧」了吗？因此，神「创造智慧」是讲不通的，这段箴言只是说明了圣父、圣子同在、同工的光景而已。