驳揭：三元论的错谬！
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情况简介：在很多网站上一些自称为“聚会处”背景的人，大肆散布异端思想。他们的文章反应出一些传统的本土教会的以 人意、凭“感动”、靠“经历”的“瞎琢磨式”解经法；从此可以看出，我国家庭教会的众多异端思想是如何产生的！
1.他们选用的经文：创2:7; 1:20; 1:24 的“解经”, 可算其“三元论”的“奠基”部分：
“他们的解经”：
“首先我们要明确一个基本问题，即神用尘土造人时，所造的第一人，在没有将“生气”吹在他鼻孔里之前，这人究竟是一个 有生命的“活体”，还是一具尘土的“尸体”。若这个人不过是一个“泥胎”，除了二元，再说别的什么都没有意义。
但在创世纪1：20，神说：水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中，神就造出大鱼和水中所滋生各 样有生命的动物。1:24 神说、地要生出活物来、各从其类．牲畜、昆虫、野兽、各从其类．事就这样成了。
这给我们看见的是什么？是这一切的受造之活物，神没有特别将生气吹入鼻孔的都是 “有生命”的活体。借此来看，我们可 以肯定“那人”在未经神吹气之前，也是一个活体，活体里面必然有使“活体”活的那个生命，这个时候，“那人”算是“二元”的 ——身体（尘土）和魂（生命）。
2:7 耶和华 神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人（也可说有灵的活魂）在神吹过气以后， 这个“有灵的（二元）活人”就应该是“三元”的了。”
纠正：
可是上述解经正确吗？不正确；而且犯的是最基本、简单的错误。
“他们”的解经的关键在于他们把和合本翻译的创2：7节的“有灵的活人”拆开成两部分：“有灵的”和“活人”。然后，以创1：20，24中的“活物”与“活人”对应，指出“活人”即为“活魂”，已包括“魂”与“体”二元；再加上“有灵”，是为“三元”。
但是，在希伯来原文中，上述三节经文的用词都是一样的：““—”נֶ ֶפשׁ ַחיָּה活魂”；除此之外，创2：7并没有多出另一个希伯来文“灵”字来。也就是说，中文和合本将同一组词（““—”נֶ ֶפשׁ ַחיָּה活魂”）在上述三节分别作了不同的翻译：创1：20节译为“有生命的物”；创1：24节则译为“活物”；创2：7节译为“有灵的活人”。
在创1：20，24中，神直接用话语吩咐而造出了““—”נֶ ֶפשׁ ַחיָּה活魂”。在创2：7中，神先用泥土，再吹了一口气而造出了““—”נֶ ֶפשׁ ַחיָּה活魂”（中文和合本将其译为“有灵的活人”）；并不是先用泥土造了一个“活魂”，再吹了一口气成为“有灵”的“活魂”！
反思：
“他们”犯此错误的其中一个原因是受了中文和合本翻译的误导；虽然，不懂原文情有可原，但，如果问一下身边懂英文的人，参考一下大部分英文翻译，也可避免此错误。“他们”犯此错误的另一个原因是：因为长期轻视或者不懂严谨的历史文法解经，习惯于所谓“凭圣灵的感动”和“按自身经历”来解神的话，实际上就是以人的“理性、经验和感觉”，再加上一些错误的“传统”来乱琢磨，这样一来，就容易落入“强解圣经”的陷阱。
2.“他们”下面这段以“灵的死亡”为证来证明他的三元论：
“他们”的解经：
2:16 耶和华 神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．
2:17 只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。
神在这里所说的话，一切信他的人都不会怀疑。神说“那人吃的日子必定死”，这句话是肯定的。但在那个男人和那个女人吃了分别善恶的果子后的情形，我们都知道。 “那人”不但没有在当日“必死”，在人看来，他竟活到九百三十岁！难道是神在恐吓，而蛇的话反倒是信实的——“你们不一定死”？基督徒当然不会信蛇说的话。若我们以神说的话为准，那人在吃的日子，死的究竟是什么呢？我们知道，无论是人还是动物，使外在的身体“活”的，是他（它）内在的生命，如果那人是“二元”的话，吃果子的当时，就应该死了。但这“活人”并没死，所以只能有一个解释，就是神从他里面收回了那本属于自己的“灵”。而从那一刻起，这个“有灵的活人”就又成了“二元的活人”。支撑他活到九百三十岁的，就是在他里面那个“活人”的生命，我们可以把他称为“魂”。没有灵，永生也就谈不上了。而在神看来，只有“永生”才算做“生”，没有“永生”就是“死”。而今天的人所谓的“生”，只是暂时的“活”而已。
纠正：
“他们”的这段解经是基于他们前面从创1：20，24；2：7所导出的所谓“三元论”。然而，我已经指出这是一个基本错误；所以，他们上面这段也就基本上是在错误的基础之上的“继续猜测”了。那么，圣经所说的人犯罪后的死亡是怎么回事呢？这要从三个阶段来看：首先，是属灵生命的立即死亡；对这种死亡，改革宗的传统解释是将人作为神的形象分为狭义的形象和广义的形象来理解：
1。根据圣经，人作为神的形象可分为狭义和广义的形象：狭义的形象是指人具有神赋予的圣洁、公义等属灵的性情（弗4：24），又具备真理的知识（西3：10）；广义的形象是指人之所以为人的组成部分：包括灵魂和身体（创2：7）；另外，还包括人作为万物的管理者（创1：26）（从这点反映出神是万有的真正掌管者）。