神是独一的神与‘人成为神’的错谬
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一、關於約十34?36承受神道的人（「神的話所臨到的人」）的正解
經文：「你們的律法上豈不是寫著，『我曾說你們是神』麼﹖經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人（恢復本作「神的話所臨到的人」）尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，祂自稱是神的兒子，你們還向祂說你說僭妄的話麼﹖」（約十34-36）
主耶穌開了一個生來就是瞎子的眼睛（約九），當這瞎子面對猶太人的質問時，他說：「我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，什麼也不能作。」（九31-33）因為這是彌賽亞的工作，也只有彌賽亞能做這事。主耶穌聽說他們把這瞎子趕出去了，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎﹖」他回答說：「主阿，誰是神的兒子，叫我信祂呢﹖」主耶穌說：「你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。」他說：「主阿，我信！就拜耶穌。」（35-38）就在這樣的?合裡，主說祂是「好牧人」（十1-16），又說神是祂的父（17，18），並宣告「我又賜給他們（祂的羊）永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」（28-30）接下來猶太人就去拿石頭來要打他（31）。此時主對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件拿石頭打我呢﹖」（32）猶太人接著回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」（33）這是衝突的關鍵所在。猶太人承認祂行了善事，卻不能接受祂是個人，卻說祂是神的兒子，祂以神為祂的父。這犯了「妄稱耶和華的名」（出二十7）、「褻瀆耶和華的名」（利二十四16，王上二十一10，13）的罪。這是要用石頭打死的。他們以為可以捉住主的話作把柄，以便定祂死罪。主就引聖經的話來辯駁。
祂引詩八十二6上半句的話，「我曾說你們是神」，來做辯駁的根據，因為「經上的話是不能廢的」。詩篇八十二篇的「有權力者」、「諸神」、「至高者的兒子」有二解，一為天使，一為以色列人中的審判官（官長）。從主耶穌的說話內容看，應是指以色列人中的審判官（官長），不是指天使，因為是指承受神道的「人」說的。這就連於出埃及記十八、二十、二十一章的話。當摩西領神的百姓出埃及、到曠野時，他常要終日聽訟，解決百姓承上的案件。他的岳父葉忒羅給他出了一個主意，好減輕他的負擔，就是將律例和法度教訓百姓，指示他們當行的道，當作的事，「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，叫他們隨時審判百姓。」（出十八21-21）小事他們自己可以審判，唯有大事才呈到摩西這裡（22）。這些被設立的，就成了百姓中間的審判官或官長。在後面的律例、典章裡就有這樣的話，當一希伯來弟兄賣身為奴，到了第七年本可自由離去，他因愛主人和自己的妻兒，卻願意留下繼續為奴服事。這時，「他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」（二十一6）又有一例，就是若「兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說：這是我的，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」（二十二9）以上二處經文裡的「審判官」，原文都是「神」。最後，摩西在這段列舉條例的結語時說：「不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。」（28）這裡把神和審判官（官長）並提，可見是要人尊審判官如神（尊重審判官，如同尊敬神一樣）。（參，徒二十三5）
當以色列人有了難解的爭訟時，他們會說：「我們去問神」，然後他們來找摩西，或來找民中的審判官，以他們為神，來做裁決。但以他們為神，並不是說他們就是神了。他們乃是「代表」神斷案、行公平的審判。其理甚明！這也像約書亞、大衛到大祭司跟前來求問神，大祭司穿上以弗得、帶著胸牌來求問神，然後將從神得著的答案給他們。斷不會有大祭司因此自稱為神，他只是代表神而已。照樣，斷不會有人將審判官或官長、甚至摩西，當敬拜的神看待。也不會有任何的審判官或官長自比為神。這在以色列人中是嚴肅的，也是絕不被允許的。正常的情形，他們在審斷的過程中，總是戰戰兢兢，惟恐有錯，唯恐背離了神意。進一步說，後來的君王不比審判官大麼？誰曾自稱為神呢？大衛、所羅門算是最偉大的君王了，他們有自稱為神麼？先知不比審判官有能力、更明白神的心意麼？誰曾自稱為神呢？摩西、以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米、以西結、但以理等算是最偉大的先知了，他們有自稱為神麼？就連敗壞的君王、假先知曾引誘人背離神，去拜偶像，說偶像是神（如，以色列人在西乃山下拜金牛犢、耶羅波安在但和伯特利安放金牛犢，說「這就是領你們出埃及的神」），他們卻也不敢自稱為神。
主說得很清楚，他說這些「承受神道的人尚且稱為神」，何況「父所分別為聖、又差到世間來的，祂自稱是神的兒子，你們還向祂說?說僭妄的話麼?」這是猶太拉比式的辯論。主耶穌說了這些話，猶太人雖然氣憤填膺，卻扔不出石頭，因為祂所說的話有理，堵住了他們的口。但主所說的「稱為神」並不是「成為神」。「稱為神」，和「成為神」是很不一樣的！後來主又說：「父在我裡面，我也在父裡面」（約十38），「他們又要拿祂，祂卻逃出他們的手走了。」（39）
在猶太人中間「神的兒子基督」是獨一的發表，誰都不敢妄稱自己就是，因為根據舊約（詩二，百一十，申十八15，17，賽九6，亞六13）這是獨一之神來成為彌賽亞，來施行拯救。當耶穌說祂是神的兒子時，祂就準備被定死罪，用石頭打死；當祂承認祂是基督時，祂就準備被嚴格審查，並被拒絕。所以，祂最後在猶太公會受審時，大祭司是以這樣的話作終結的審斷：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是?」（太二十六63，參可十四61）而當祂回答說「我是」（64）時，結果是我們可以知道的！
關於彌賽亞的証明，就是彌賽亞必有彌賽亞的工作，沒有彌賽亞的工作就證明不是彌賽亞；反之，若有彌賽亞的工作，那人必是彌賽亞了。主在這裡所訴諸的就是，若他們不信祂是神的兒子基督，至少也要因祂所行的事，相信祂就是（約十37，38）。那麼，彌賽亞來的時候，祂到底有甚麼工作，可以證明祂就是彌賽亞呢？先知以賽亞說：「那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。」（賽三十五5，6，參，三十二3，4）這是彌賽亞的標記！這些神蹟無人能行，神將之保留給彌賽亞。明顯地，主在耶路撒冷的畢士大池，醫治了一個病了三十八年的癱子（約五1-9），這時，主又醫治了一個生來是瞎眼的人。這樣的神蹟已足以證明祂就是彌賽亞。所以得醫治的瞎子說得不錯，「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。」（九32）這就是彌賽亞的明證。以色列人的先生尼哥底母倒是很誠實，他說：「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」（三2）但是，猶太人即使承認主耶穌所行的神蹟，還是硬要否認祂是彌賽亞，並且說祂干犯律法、干犯安息日。雖然藉著所行的神蹟，主已向猶太人證明祂就是彌賽亞。但他們還是不信！這是因為猶太人稱一個「人」是「神的兒子」、是「基督」，是何等大的事！他們寧可不信，也不要犯了「褻瀆神」的大罪。相信一個人，而這一個人就是「神的兒子」、就是「基督」，這種可能性是何等的少呢！所以－
彼得敢宣告：「你是基督，是永生（活）神的兒子」（太十六16），這是何等大的一件事！