“上帝之母”马利亚 与 基督人性受造论
侯军
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“上帝之母”马利亚 基督人性受造论
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在康来昌牧师的博客，有新浪网友引用亚他那修的文字，以为这就是基督人性受造论的确据。其实不然。
（1）亚他那修的基督论是“道体基督论”
亚他那修认为，基督的人性是被动而没有个人感情的，它只是一个工具，与动物的壳子没什么不同，这也被称作“道体基督论”/Wordflesh Christology，……耶稣的人性不过是“道”穿上一个被造的“肉身”罢了。（参奥尔森/R.Olson《基督教神学思想史》第211-212页）
“道体基督论”未能顾及耶稣完整的人性，后来被“道人基督论”/Wordman Christology取代，成为基督二性的正统解释。“道体基督论”的另外一个代表，亚他那修的忘年交，阿波利拿里（Apollinaris，约310约390）表示耶稣作为一个人只有人的身体和动物的魂，理性魂（rational soul）则是“道/逻各斯”,通俗地说就是圣子的灵进入一个仅由血肉之体和动物之魂构成的外壳。阿波利拿里“斫伤”了基督的真实而完整的人性，在381年举行的君士坦丁堡大会上被定为异端。
因此，亚他那修对基督神人二性的解释并不完满，是有瑕疵的，这是教会史家的共识。
（李常受《新约总论》之《基督—祂的属性与美德（一）》宣称：“祂（基督）的人性是外壳，遮藏并限制祂里面神圣的生命和性情，连同神圣的荣耀。……主耶稣外面显为犹太人，甚至是被藐视的加利利人和拿撒勒人。这是祂人性外壳的样式。神圣的荣耀被限制并遮藏在这外壳里面。”李常受基督人性受造“外壳”说与阿波利拿里主义如出一辙。）
（2）马利亚作为“上帝之母”与基督人性非受造
亚他那修的基督论虽有瑕疵，却非异端，因为他承认马利亚是“上帝之母”（Theotokos），明确宣称，从马利亚生的人子耶稣就是上帝的儿子/道/圣子上帝。对他来说，承认马利亚是“上帝之母”就是承认“道成肉身”，否认的话就是否认“道成肉身”。天主教、东正教、新教等普世教会都接纳此为正统教义。（李常受否认这一点，不承认马利亚生的耶稣是神的儿子，是异端。）
A,《迦克墩信经》在论及基督的神性与人性说：
“按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生”。
B,路德宗信条《协和信条》第八条“论基督的位格”：
“因此，我们相信，教训人，并宣认：童女马利亚所怀孕生产的，不只是一个人，而真是上帝的儿子；所以他配称为上帝之母，也真是上帝之母。”
C,东正教信条《非拉热的大问答》：
第一八九问。至圣童女称为上帝之母是什么意思？
虽然耶稣基督不是按他的神性，而是按他的人性由她生的，可是她称为上帝之母仍是对的；因为她所孕生产的基督已经是，并永远是真上帝。
D，加尔文《基督教要义》第二卷14.5（生活·读书·新知三联书店版·上册·第470页）：
“我们必须远离聂斯脱利（Nestorius，即涅斯多留）的谬论，他分裂基督神、人的本性而不是对此做区分，以致捏造了两位基督！然而圣经的教导彻底地驳倒这异端：圣经用‘神的儿子’这称呼指由童女马利亚所生的那位（路1：32p.），马利亚本身也被称为‘主的母亲’（路1：43p.）。”
有趣的是，如果以马利亚为“上帝之母”为（小）前提进行三段论推理，这个宣称本身即能推出，耶稣作为人不是受造的，并“颠覆”基督人性受造论的三段论——人是受造的，耶稣是人，耶稣也是受造的。
大前提：神的儿子/圣子上帝不是受造的；
小前提：从马利亚生的人子耶稣，就是神的儿子/圣子上帝；
结 论：马利亚生的人子耶稣不是受造的，当受世人的敬拜。
或者反过来说：
大前提：神的儿子/圣子上帝不是受造的；
小前提：马利亚生的人子耶稣是受造的；
结 论: 马利亚生的人子耶稣不是神的儿子，不可受世人敬拜。
（3）“道人基督论”与基督人性受造论的矛盾