溫哥華基督徒短期宣教訓練中心--真理報
2009年三月号，186期
http://www.vccstm.ca/Otm/issue186/0903bf03.htm
神學問題思考
亞當和“末後的亞當”(續)
哈隆文
編者按：在上期本欄文章中，作者分析了士來馬赫在他的巨著《基督教信仰》（TheChristianFaith）中混亂真道，否定耶穌基督神性的言論的前兩個方面，本期繼續討論。
我們說，基督徒是被救贖的，但並不能拯救別人；耶穌基督是救贖主，祂無需被拯救。這是因為基督耶穌是道成肉身，耶穌基督是道，是神，祂是從馬利亞得到人性，因祂是聖靈受孕，所以沒有罪。耶穌基督是神的兒子，是神本體的真像，萬物都是藉著祂造的，祂是造物主，宇宙萬物和人類只是受造物。基督徒可以有神的性情，但基督徒不會有神的自有永有、至高至尊、無所不在、無所不能、無所不知、創造、救贖等這些神的本質和大能；基督徒藉著耶穌基督的救恩成為“新造的人”（林後五：17），但不能成為神。主耶穌基督不是士來馬赫所說的“新人的創造”，因為祂不是受造的，祂是“道成肉身”，是“神本體的真像”（來一：3），祂不但有神的性情，祂也有神的本質，祂是真人又是真神。雖然耶穌基督作為人子，祂也是從“孩子漸漸長大”（路一：80；三：40），但祂仍是“道”，仍然是神。祂智慧和身量可以增長，祂具有的神的本質和特性不需要增添。祂沒有罪，更不需要被拯救。這是我們和諾斯底主義及自由神學的根本分歧之一。
（三）士來馬赫曾經標榜自己是與歷史上的異端有分別的，仿佛他的理論是最合乎中道的。但是，士來馬赫的思想終於沒有能擺脫歷史上基督論異端的模式：他否定耶穌基督是道成了肉身來的。
聖經上把耶穌基督稱為“末後的亞當”（聖經上沒有稱為“第二個亞當），並不是把耶穌基督和亞當看成是一樣的人。耶穌基督是永生神的兒子，亞當是神用塵土所造的人；耶穌基督是聖靈受孕由童女所生，亞當是出於塵土；亞當在受造時是完美的，由於撒但的引誘，墮落在罪孽和死亡裡；耶穌基督是聖潔無罪的，被釘在十字架上，埋葬在墳墓裡，三日後從死裡復活，以後升上高天坐在父神的右邊。簡單地從這些方面來說，耶穌基督和亞當雖然都有人的身體，也都有人的生活，人的性情，但以上這些本質上的區別是抹煞不了的。
聖經上稱耶穌基督為“末後的亞當”，也是因為耶穌基督和亞當有某些相似之處。例如，他們都是神指定人類的代表，亞當是舊族類的代表，因著他“一次的過犯，眾人都被定罪”；耶穌基督作為人子，代表新的族類，因著祂“一次的義行，眾人也就被稱義得生命”。（羅五：18）再如，他們對人類都有著巨大的影響，亞當犯罪所帶來的後果，就落在後來人的身上，“因一人的悖逆，眾人成為罪人”；因耶穌基督的順從，就使眾人得救贖，“因一人的順從，眾人也成為義了”。（五：19）“就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”（羅五：21）這些是指地位和影響及後果方面有相像之處，並非指亞當和耶穌基督一樣是神，也不是指耶穌基督和亞當同樣是受造的人。
士來馬赫所以稱耶穌基督是“第二亞當”，是因為他認為“第二個亞當總是像第一個人的後代一樣”。所以，士來馬赫也就把亞當的罪放在耶穌基督身上，並且把耶穌基督放在人成長的自然規律中來加以評論。
士來馬赫的目的，是要否定“道成肉身”的真理。在早期諾斯底異端盛行的時候，使徒約翰在《約翰一書》上對當時信徒說：“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有很多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見牠要來，現在已經在世上了。”（約壹四：13）這是批判當時諾斯底主義傳播一種“幻影說”（Docetism），“幻影說”是褻瀆主耶穌基督的肉身是假的，像影子一樣。
如果說“幻影說”是否定耶穌基督有“肉身”，對士來馬赫來說，他是否定耶穌基督是“道”。他認為，與別人不同的，只是在耶穌基督“從開始有一種絕對有力的神意識”，是從外面“進入”的。士來馬赫說：這是一個“神跡”，也是耶穌基督和亞當唯一的不同之處。他的意思是非常明顯的，他否定耶穌基督是“道成肉身”，說耶穌基督只是有從外面“進入”的“神意識”，他說耶穌基督的“神意識”只是“絕對有力”而已。因而，一種合乎邏輯的推論就會出現：人人都有“神意識”，只是力量上和耶穌基督不同。如果人人都能讓“神意識”得到發展的話，人人也都可以變成耶穌基督。他說：“如果有更多的人把他個人的意識服從於‘神意識’，希望有一天，人類如果在一種最尊貴最好的狀態下，將會超過基督並把祂留在後邊。”他認為，這就是耶穌基督作為絕對完美的典範所帶來的“影響”和“希望”，也就是耶穌基督所作的拯救工作。因此，他得出的結認為：人不必靠主耶穌基督的寶血得救贖，只要把耶穌基督作為榜樣去效法就夠了。我們把士來馬赫的這些觀點告訴大家，是希望大家知道，自由神學思想，對現今的神學思想仍然有很深的影響，所以，我們不能輕看它。
《迦克墩信經》上對主耶穌基督神性和人性作了精闢的論述。這篇信經上記著：“我們主耶穌基督，是神性完全人性也完全者：祂真是上帝，也是真人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，祂與父同體，按人性說，祂與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生；按人性說，在晚近時日，為求拯救我們，由上帝之母童女馬利亞所生；是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個位格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的、道、上帝、主耶穌基督。”