溫哥華基督徒短期宣教訓練中心--真理報
2009年三月号,186期
http://www.vccstm.ca/Otm/issue186/0903bf03.htm
神學問題思考
亞當和“末後的亞當”(續)
哈隆文
編者按:在上期本欄文章中,作者分析了士來馬赫在他的巨著《基督教信仰》(TheChristianFaith)中混亂真道,否定耶穌基督神性的言論的前兩個方面,本期繼續討論。
我們說,基督徒是被救贖的,但並不能拯救別人;耶穌基督是救贖主,祂無需被拯救。這是因為基督耶穌是道成肉身,耶穌基督是道,是神,祂是從馬利亞得到人性,因祂是聖靈受孕,所以沒有罪。耶穌基督是神的兒子,是神本體的真像,萬物都是藉著祂造的,祂是造物主,宇宙萬物和人類只是受造物。基督徒可以有神的性情,但基督徒不會有神的自有永有、至高至尊、無所不在、無所不能、無所不知、創造、救贖等這些神的本質和大能;基督徒藉著耶穌基督的救恩成為“新造的人”(林後五:17),但不能成為神。主耶穌基督不是士來馬赫所說的“新人的創造”,因為祂不是受造的,祂是“道成肉身”,是“神本體的真像”(來一:3),祂不但有神的性情,祂也有神的本質,祂是真人又是真神。雖然耶穌基督作為人子,祂也是從“孩子漸漸長大”(路一:80;三:40),但祂仍是“道”,仍然是神。祂智慧和身量可以增長,祂具有的神的本質和特性不需要增添。祂沒有罪,更不需要被拯救。這是我們和諾斯底主義及自由神學的根本分歧之一。
(三)士來馬赫曾經標榜自己是與歷史上的異端有分別的,仿佛他的理論是最合乎中道的。但是,士來馬赫的思想終於沒有能擺脫歷史上基督論異端的模式:他否定耶穌基督是道成了肉身來的。
聖經上把耶穌基督稱為“末後的亞當”(聖經上沒有稱為“第二個亞當),並不是把耶穌基督和亞當看成是一樣的人。耶穌基督是永生神的兒子,亞當是神用塵土所造的人;耶穌基督是聖靈受孕由童女所生,亞當是出於塵土;亞當在受造時是完美的,由於撒但的引誘,墮落在罪孽和死亡裡;耶穌基督是聖潔無罪的,被釘在十字架上,埋葬在墳墓裡,三日後從死裡復活,以後升上高天坐在父神的右邊。簡單地從這些方面來說,耶穌基督和亞當雖然都有人的身體,也都有人的生活,人的性情,但以上這些本質上的區別是抹煞不了的。
聖經上稱耶穌基督為“末後的亞當”,也是因為耶穌基督和亞當有某些相似之處。例如,他們都是神指定人類的代表,亞當是舊族類的代表,因著他“一次的過犯,眾人都被定罪”;耶穌基督作為人子,代表新的族類,因著祂“一次的義行,眾人也就被稱義得生命”。(羅五:18)再如,他們對人類都有著巨大的影響,亞當犯罪所帶來的後果,就落在後來人的身上,“因一人的悖逆,眾人成為罪人”;因耶穌基督的順從,就使眾人得救贖,“因一人的順從,眾人也成為義了”。(五:19)“就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。”(羅五:21)這些是指地位和影響及後果方面有相像之處,並非指亞當和耶穌基督一樣是神,也不是指耶穌基督和亞當同樣是受造的人。
士來馬赫所以稱耶穌基督是“第二亞當”,是因為他認為“第二個亞當總是像第一個人的後代一樣”。所以,士來馬赫也就把亞當的罪放在耶穌基督身上,並且把耶穌基督放在人成長的自然規律中來加以評論。
士來馬赫的目的,是要否定“道成肉身”的真理。在早期諾斯底異端盛行的時候,使徒約翰在《約翰一書》上對當時信徒說:“親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是;因為世上有很多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的,從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌,就不是出於神,這是那敵基督者的靈。你們從前聽見牠要來,現在已經在世上了。”(約壹四:13)這是批判當時諾斯底主義傳播一種“幻影說”(Docetism),“幻影說”是褻瀆主耶穌基督的肉身是假的,像影子一樣。
如果說“幻影說”是否定耶穌基督有“肉身”,對士來馬赫來說,他是否定耶穌基督是“道”。他認為,與別人不同的,只是在耶穌基督“從開始有一種絕對有力的神意識”,是從外面“進入”的。士來馬赫說:這是一個“神跡”,也是耶穌基督和亞當唯一的不同之處。他的意思是非常明顯的,他否定耶穌基督是“道成肉身”,說耶穌基督只是有從外面“進入”的“神意識”,他說耶穌基督的“神意識”只是“絕對有力”而已。因而,一種合乎邏輯的推論就會出現:人人都有“神意識”,只是力量上和耶穌基督不同。如果人人都能讓“神意識”得到發展的話,人人也都可以變成耶穌基督。他說:“如果有更多的人把他個人的意識服從於‘神意識’,希望有一天,人類如果在一種最尊貴最好的狀態下,將會超過基督並把祂留在後邊。”他認為,這就是耶穌基督作為絕對完美的典範所帶來的“影響”和“希望”,也就是耶穌基督所作的拯救工作。因此,他得出的結認為:人不必靠主耶穌基督的寶血得救贖,只要把耶穌基督作為榜樣去效法就夠了。我們把士來馬赫的這些觀點告訴大家,是希望大家知道,自由神學思想,對現今的神學思想仍然有很深的影響,所以,我們不能輕看它。
《迦克墩信經》上對主耶穌基督神性和人性作了精闢的論述。這篇信經上記著:“我們主耶穌基督,是神性完全人性也完全者:祂真是上帝,也是真人,具有理性的靈魂,也具有身體;按神性說,祂與父同體,按人性說,祂與我們同體,在凡事上與我們一樣,只是沒有罪;按神性說,在萬世之先,為父所生;按人性說,在晚近時日,為求拯救我們,由上帝之母童女馬利亞所生;是同一基督,是子,是主,是獨生的,具有二性,不相混亂,不相交換,不能分開,不能離散;二性的區別不因聯合而消失,各性的特點反得以保存,會合於一個位格,一個實質之內,而並非分離成為兩個位格,卻是同一位子,獨生的、道、上帝、主耶穌基督。”